貓城記讀后感

《貓城記》是老舍的代表作之一，以下是祝福網為大家收集整理的貓城記讀后感，歡迎閱讀。

貓城記讀后感(1)

我覺得缺乏名詞，所謂的真理和道德正在混淆我的思想。形容詞離開了我，不敢公開使用所謂的抒情詩。這與我一直追求的理性相當沖突。

堅持被動搖，吸收不能彌補，你會感到無限的空虛。我不敢安慰自己，小桶里的水倒進了一個大桶里，達到了一個新的水平，這種空虛自然會存在，而且是暫時的。我來的計劃越來越可怕和難以忍受。

讀完《貓城記》后，我終于明白了老舍是誰，所謂的幽默風格是什么。但要讓我認真寫讀后的感覺，我現在不能也拒絕寫，因為有太多的懷疑，如果我找不到思考的切入點，就沒有資格說話，只能做“大部分沉默”了。但這一切都太復雜了，無用的真理只能培養無用的人，這是我不想要的，所謂的面對生活，但只能得到更多的困惑。我不敢簡單地對生活進行分類，說這是生機所迫，那是遭遇可憐。總覺得一切都不人道，歷史總應該承擔一點責任。

我認為幽默真的應該被追求，上面的書恰恰相反，有兩個原因。首先，人們抱怨打瞌睡不能讓別人快樂，但只能讓自己舒服，所以我們只為自己保留了可憐的幽默。其次，當人們不知道自己說了什么，不敢隨意幽默，否則做一些朋友被棍子搖尾巴，雖然高貴，但不應該是人們做的。

語言學習是機械的重復，重復的東西應該是類似語言的東西，而人們的思維在大多數情況下不會影響語言。因此，在重復機械的思維中，也許我學會了空中樓閣般的語言。

貓城記讀后感(2)

說起《貓城記》100個中國人里面可能有99個沒有聽過這本小說的，要提起老舍先生，我想恐怕100個中國人里面可能只有一個沒有聽過他老人家的名字吧!在國外，老舍的貓城記和駱駝祥.》并駕齊驅。而且老舍先生因為《貓城記》幾乎獲得了諾貝爾文學獎。(我說幾乎是因為他已經拿了第一名，但是因為他自殺了。)

我認為諾貝爾文學獎是一個很不國際化的獎，我之所以這么說，是因為評獎的大師們都是不懂中文的，而中文的小說被翻譯到外國而又翻譯的很好的少之又少，《貓城記》卻是一個例外。《貓城記》被廣泛翻譯成各國字(包括瑞典文版)，在各國都很受歡迎，被認為是諷刺小說中的精品。前蘇聯有影響力的雜志《新世紀》發行了老舍的《貓城記》，連載后又發行了單行本，發行了70萬冊。

《貓城記》以科幻小說的形式出現，告訴我一個中國人乘飛機去火星。所以，我遇到了星球上最糟糕的國家的人——貓城人。這個國家的人貪婪、懶惰、古老、腐敗、混亂和愚蠢……不管怎樣，在這個國家使用世界上最惡毒的詞并不過分。他們不工作，不衛生，害怕水不洗澡，最害怕的是外國人，他們不吃只吃一種叫做“迷葉”毒品。

這個國家上的人以各種手段想方設法的得到“迷葉”和“國魂”(貓城的錢)，為此不惜隨意殺人。這個國家的人曾經產生過各種各樣的政黨——哄，但都是皇帝給的“哄”們“迷葉”而不了之。這個國家的人喜歡看熱鬧，不遵守規則。有點錢的人是娶妻妾，然后是“哪什么”。就連年輕人也很麻木，學者們也一團糟。所有的古董都賣給外國人以換取外國人的東西和東西“迷葉”。只要你和外國人打架，你就會成為鳥獸散。

當你聽到我上面的描述時，你想象它不像當時的中國嗎？此外，從某種意義上說，這部小說揭示了許多中國人最根本的缺點。《貓城》寓言性地描述了人際關系的復雜性，嘲笑了人們的缺點，超越了世界。

當然，當老舍先生寫這本書時，他誤解了馬列主義和紅軍。他把紅軍的長征描述為逃跑和向外國人投降，這是錯誤的。這也是老舍先生自殺的直接原因，因為江青對這本書非常不滿意。看完這本書，江青怒不可遏：這只是在誹謗和批評中國！

于是懦弱的老舍先生投河自殺。這時，老舍先生不知道諾貝爾文學獎決定了他。他選擇了告別世界的方式。諾貝爾文學獎從不給死者。不管他有多好，他有多出名。因此，老舍先生當之無愧的第一名被取消。這樣，諾貝爾文學獎獲得第二名，1968年獲得日本川端康成獎。

由于種種原因，《貓城記》后來沒有出版單行本，收錄在《老舍文集》中。

貓城記讀后感(三)

假如讓我說對我影響最大的作家，我只能讓王小波坐在前排，盡管我很不情愿。追求王小波是多么庸俗啊！但我沒有注意，讓小波先生影響。后排，難免要庸俗：鄭淵潔。第三排排坐在第三排：老舍和王朔，魯迅先生落后半個身位。只有最后一位先生幫我提升了一點品味！我也想說列夫·托爾斯泰，我也想說馬爾克斯，卡爾維諾，米蘭·昆德拉，但是拿望遠鏡看這些材料，都排在門外，真不好意思找他們裝飾門面。

我一點也不為我的興趣感到驕傲！

魯郭茅，巴老曹，六大腕中魯老我看得最多，老舍我最喜歡。說到現代作家，我可以毫不臉紅地說我最喜歡的是老舍。假如你不太喜歡老舍，別跟我說老舍，我見過很多老舍！忘了誰說的，錢鐘書是學者的幽默，老舍是市民的幽默，趙樹理是農民的幽默。學者的幽默學到了一點，但也只是談論書包，我喜歡；公民的幽默更窮，幽默徹底，是幽默和幽默，不笑也叫幽默！我對農民的幽默經歷不好，還是短練。

老舍茲一打算幽默，就不帶別的，也不專門為了發揚鞭撻什么，先幽默。最充實的是《牛天賜傳》，從頭貧到尾，一點也不嚴肅。假如老舍只會幽默，那他就不能在六大腕中有一席之地，老舍也沉重，沉重也幽默沉重。《四世同堂》和《駱駝祥子》足夠重，從頭到尾都不重。魯迅先生有幽默感，但他脾氣太暴躁，幽默可以，別人拿他開玩笑，他不做。幽默的人必須先放下自尊，先踩自己，再踩別人。老舍看到了人民的痛苦，不想在水火中救他們，而是想讓他們在水火中含淚微笑。這就是老舍和魯迅策略的區別。老舍知道自己的屁股穿多大。——這不是影射魯迅的意思，我也欣賞知道它不能做。如果我是老舍，我會在旁邊為魯迅鼓掌。唉，就是這么沒有責任感，這么麻木不仁，我治好；魯迅先生，你批評我。

《貓城記》是老舍眾多作品中不太知名的一部。一方面，小說本身的藝術高度有限——流于直白和膚淺；另一方面，革命對共產主義的理解是比較的“落后”，只批評民性沒有建議——讓像老舍這樣的人提出建設性的意見太難了——以及極其悲觀主義的論調，所以這部小說從來沒有被推薦過。除非對老舍特別感興趣，否則一般不注意這本書。

《貓城記》是一個直接的寓言，講“我”登陸火星在貓國的所見所聞。不知道這是不是中國第一部科幻小說。我怎么寫？〈貓城記〉》老舍提到威爾斯，不知道是不是寫威爾斯的《世界大戰》；如果是的話，老舍看過科幻小說。科幻小說《貓城記》是虛擬的，隱喻是真實的，反映了當時舊中國的生態。不幸的是，隱喻暗，讓人一目了然。小說放大了民族性，像漫畫一樣夸大了當時中國人的缺陷。但老舍的筆是市民的筆，眼睛是市民的眼睛；他寫的是被踐踏的人的觀點和感受，所以沒有“思想上的”“深度”。

這部小說的老舍不是為了幽默，所以也不是特別幽默。饒是這樣的，比《子夜》的流程有趣得多。但既不幽默也不深入，小說的可讀性就低了。我建議不太了解現代文學的人讀這本書，因為這本書讓我們知道上個世紀中葉有人寫這樣的文章。20世紀30年代的中國人并不都是無聊的孩子。

貓城記讀后感(4)

《貓城記》被認為是老舍先生的另類作品，讀者也通過這部作品認識了一個“另類”的老舍。這些“另類”也許是因為人們找不到老舍先生一貫幽默的風格，社會底層小人物的喜怒哀樂，還有那些讓人感到親熱溫暖的濃濃京味。而失了幽默、小人物和京味的《貓城記》，在它一經出版就遭到了各種各樣的非議，甚至三年后，老舍先生在他的《我怎樣寫<貓城記>》還說這部作品是一部失敗的作品。多年后，老舍不得不為這部失敗的作品寫一篇復習文章。就連先生神秘的生命也永遠逝去了，似乎與這部電影有關“另類”作品有不斷拉扯、理還亂的關系。

保爾在歐洲老舍研究界享有權威地位·在他的《小說家老舍》一書中，巴迪先生對《貓城記》也有了新的另類評價。他認為小說“揭示了當時普遍存在于人們腦海中的某種思想狀態，這是這部小說的獨特貢獻，……我們不應該忽視作家透露的一些原創思想。”

也許，通過探索這些原創思想，我們可以稍微打開貓城的神秘面紗，走近一個“另類”的老舍。

作品的形式首先給我們另類的感覺。

《貓城記》在風格上有很大的模糊性。長期以來，它被命名為寓言小說、諷刺小說、科幻小說、冒險小說、幻想小說等。由此可見，它荒誕的外套首先給人們帶來了認知不確定性和不知所措，以及認知心理的強烈影響。

在《貓城記》中，我們幾乎可以看到《美麗的新世界》、《神曲》、《辛巴達歷險記》、《格列佛游記》、《阿麗思漫游奇境》、《第一個到達月球的人》等西方冒險游記中故事的影子。同時，也有來自中國的《新西游記》其中，故事結構與西方相同的故事結構不僅是一種形式的模仿，也是烏托邦精神的繼承。中國傳統的譴責諷喻小說給貓城帶來了上世紀30年代貓城眾多場景所反映的中國社會的影子。

老舍是一位非常關注政治、社會和文化的作家。他對烏托邦的關注和繼承不僅形式上，而且滲透到他的整個精神世界中。老舍也是一位寫實主義作家，他在《文學概論講義》中描述了寫實主義者的烏托邦理想：“幾乎沒有文藝作品滿足于現在的一切。烏托邦的現實主義者自然對這個世界表示不滿，并希望建立另一個理想的國家。”這是老舍最早提到烏托邦的文字，寫于1930年至1934年。最早提及“理想國”最早在1934年寫的《小病》中提到“地上樂園”從1935年到1936年，我怎么寫？<趙子曰>》中。在《貓城記》中，烏托邦也有著鮮明的理想。小說認為：“如果有一個好的領導者，貓的國家一定有希望，在我心中有很多豐富多彩的圖片：貓城改造，成為一個花園城市、音樂、雕塑、閱讀聲音、花、鳥、秩序、清潔、美麗……”

現實中的寫實家批評總是基于指向未來的方向“他者”是的，烏托邦是現實的“他者”形象總是以拋棄絕現實的面貌出現，總是激起烏托邦主義者對建設未來社會的高度熱情。這種熱情在貓城的徹底毀滅中爆發出來。貓國是老舍筆下的一個“我祖父敷衍，我父親敷衍，我敷衍，那些年輕人敷衍”無望的國家。貓國最終滅亡，甚至沒有希望。這種徹底而決定的態度來自于基督信仰中犯罪死亡和神性回歸的概念。在老舍看來，只有徹底的毀滅才會有完全的建設，這可能會讓我們感覺到“末日審判”然而，《貓城》絕不是一部絕望的沉淪之作。它的字里行間依然跳動著熾熱的愛國情懷。在作者同情的宗教關懷中，這種對社會的全面揭露和否定，只是為了讓中國人醒來。如果貓能醒來，鳥語花香、書聲朗朗的貓國可能不是幻想。

如果我們探索老舍先生的烏托邦綜合體，除了貧窮的背景和社會時代因素，作為基督徒，宗教認可和宗教感受不能說是他接受烏托邦思想的一個“前理解”基礎了。

一種深刻的社會主義烏托邦思想隱含在基督教思想中，即“天國烏托邦”。早期的幻想社會主義籠罩著強烈的基督教色彩，許多烏托邦社會主義者本身就是虔誠的基督徒。社會主義運動與宗教相容，是基督教倡導的正直、善良、清潔、急公正、樂于助人等美好品質。早在1922年老舍先生翻譯的《基督教大同主義》中，就有這樣一句話：“犧牲精神，使社會安全，是福音，即天國！……平民感受到社會的黑暗和經濟的不平衡，……是平民自覺發現理想的國家，……有世界共產，有國際聯合，……建設基督的新時代！……上帝的圣靈必須被感動和約束，然后圣潔幸福的社會才能實現。……今天的上帝之靈，依然存在于世人的心中，繼續前進，驅逐世界在真善之域，提升斯世，即天堂。”

老舍的烏托邦理想是一個簡單的社會主義烏托邦理想。在這個理想的國家，基督的天國形象是獨特而生動的。《貓城記》反映的現實形象也是生動的，將我們的視野從烏托邦的天國拉回到20世紀30年代的中國。

在1932年的中國，人民正在遭受專制和獨裁的猖獗。軍閥在各自的領土上做出了威脅和祝福，迫使饑餓的人歡迎所謂的保護者，甚至鼓勵他們的軍隊在鄰近地區搶劫。在北方，每年有近1.4萬難民從滿洲逃入關內，人民正處于戰爭的威脅和專制獨裁的雙重苦難之中，人民無法生存。在貓國，迷葉林的所有者不得不雇傭外邦人尋求庇護來抵抗搶劫者。更可悲的是，他們的護衛軍也是劫匪！

在校園里，悲劇也在上演，正如《貓城》所描述的，掙扎在死亡線上的大學校長和教授被瘋狂的學生非法監禁。

當《貓城》開始連載《現代》出版物的第二個月，即1932年9月，公眾輿論披露了一些北京教授指控故宮博物館管理部門出售文物的消息。公眾輿論一片嘩然，當局不得不承認自己的腐敗事實。這不是貓國被盜和空的博物館的翻版嗎？

將這些生動的現實從中國轉移到遙遠的貓國，給了我們一種時空錯位的陌生感，從而實現了作者的話語策略，也傳達了另一種觀察視角悄然改變的感覺。

1932年》的1932年，是老舍在英國教書、讀書、寫作五年后回到混亂強敵環繞的祖國。這時，他對現實政治和國事民的關懷有了一個全新的視角，那就是“他者”重新審視自己曾經置身其中的古代文明，對其進行文化反思的新視角。

貓國的天空充滿了絕望的陰霾，但這位外國入侵者試圖用感傷的文化理念描繪一個理想的現代中國。

在貓城，世界上的各種缺點、黑暗、不完整、抑郁和缺乏，在外部觀察視野中被放大，使它們與現實世界形成雙重關系，觀察者本身與他的理想世界形成雙重關系，這種強烈的雙重對比不僅讓我們因為絕望而顫抖，它讓我們想起白色大寶座的毀滅，但與此同時，它也讓我們隱約感受到了對理想國家的熱情期待，它讓我們看到了基督徒對天國的榮耀。我們之所以能看到他們，是因為作者的作品充滿了愛的激情，這是對土地、祖國和生命的強烈熱愛。

在貓城，鄉下的紳士，街上的庸俗，官場上的丑陋，校園里的暴徒，儒林里的敗類，軍隊里的懦夫……一切符合一般公共價值觀的美好事物都被顛覆，失去了一切意義。然而，這種顛覆的背后充滿了對理想國家的熱情和來自信仰的堅定意志，使這種顛覆性的描述充滿了強大的道德力量。這種道德顛覆是一種笑話和諷刺，但它也是雙重的，它也指向笑話者和諷刺者自己。在這個充滿絕望的貓城，觀察者和敘述者成為唯一被取消的人。他被取消的原因似乎只有一個，那就是因為他來自異國他鄉，血管里流著不同的血。它提供了一個可能的空間，讓我們想象：他是一線希望貓城唯一的救命稻草對西方異國文化的渴望還是來自基督信徒確信的天國等待？

不管這種可能性是什么，它都指向了一個很大的現實可能性，那就是它可能會給作者帶來意想不到的災難，事實也是如此。老舍先生因對這座虛擬貓城的顛覆性敘述而被判處政治罪。那么，老舍先生在說政治嗎？這是他的另一面嗎？

“夫斯基哄大家”、“馬祖大仙”、“紅繩軍”貓城的形象給觀察者留下了深刻的印象和強烈的影響，在觀察者看來，貓城與其說是外敵的入侵，不如說是這個混亂的貓城社會。那么，老舍一定是在攻擊政治假如是這樣，老舍就太膚淺了！貓城毀了，貓城是什么？國家?政權?民族?

《貓城記》不是一部獨立的作品。他仍然是老舍先生一直關注文化的作品之一。老舍心中隱藏的是他平時深深的文化痛苦。

走進貓城，這里沒有城門，敷衍是他們的傳統，即使是那些被稱為民族希望的孩子，“又臟又瘦，又臭又丑”它也成為了他們的標簽，它表明了一種不健全的思想、虛無的信仰和模糊的價值觀。一旦他們扎根于孩子們的心中，民族的希望就會變成泡沫，毀滅的絕望就會產生。而兒童教育則是“入學即畢業”奇怪的現象，這是絕望中的絕望。

在貓城，革命被稱為“哄”，而它的起源往往是由于外界某種思想的入駐，所以一個個加上，比如“大家夫斯基”等等，這些“哄”根據貓城唯一懂人小蝎的話說，效果就是“人人的特點還是別人的，人們的改革是真正的改革，我們還是我們；如果你必須知道我們的特點，我們的特點是越來越糟。”當然，貓城也是土生土長的“哄”，也就是說，皇權與民權相互斗爭“參政哄”、“民政哄”等等。”當然，貓城也是土生土長的“哄”，也就是說，皇權與民權相互斗爭“參政哄”、“民政哄”等等。如果這些被稱為政哄，在小蝎子看來，它們也有明顯的現象：“一是政治只有變化，沒有改革。這樣，民主思想越發達，民眾越貧苦。二是政哄越多，年輕人越浮淺。每個人都看政治，不管知識如何，即使有拯救國家的真誠，拿到政權，也是事到頭白瞪眼！沒有應付能力和知識。”

讀完這些話，我想說的是，與其說老舍在攻擊政治，不如說他在鞭撻文化。然而，他的鞭撻不同于那個時代常見的吶喊風格，而是毀滅風格。然而，老舍的毀滅指向了新生活，因為他總是站在文化民族主義者的堅定立場上談論他的文化關懷。這種關懷來自于超越的視野和信仰的靈魂。

但很遺憾，在上世紀三十年代的政治情形下，國人的接受視野正面臨日趨嚴重的危機，盡管貓城只是一個想象中的火星小國，盡管作者是懷揣著滿腔的愛國愛人的熱情，但他另類的思維方式和表達方式仍然遠遠超出了當時意識形態的承受力，老舍感到了深深的懊悔，“失敗”成為他唯一能說的話。

然而，正是這部失敗的作品深刻揭示了民族落后的癥結。老舍先生不僅在作品中用絕望的掙扎折磨了民族性格，還開出了民族自救處方：通過教育恢復人性，然后從文化復興上升到民族高度。這樣，民族智慧可以開放，民族有望強大。

可以說，這種救援計劃并沒有超過五四新文化運動的啟蒙傳統，但老舍的突破在于，他對五四反復強調突破一切束縛和明確決心并不樂觀“個性解放”態度，他著眼于群體自覺所體現的國家觀念和自尊自信的民族意識，這是他獨特的關懷視角和解決方案，這說明了先生與五四先驅在重建國民性方面的重大差異。老舍先生對市民群體的弱點有著深刻的洞察力，甚至有一種“執拗的偏見”，然而，正是這種偏見延續了他一貫的文化啟蒙主題，貓城也不例外。這個主題之所以深刻，是因為到目前為止，當各種意識形態像過眼煙云一樣在歷史的天空中徘徊，塵埃落定時，我們仍然面臨著嚴峻的局面“文化啟蒙”問題。這個主題之所以深刻，是因為到目前為止，當各種意識形態像過眼煙云一樣在歷史的天空中徘徊，塵埃落定時，我們仍然面臨著嚴峻的局面“文化啟蒙”問題。雖然許多所謂的后結構主義者試圖利用公眾的主動性來消除精英話語，但不可否認的是，文化啟蒙始終是一個沒有人能繞過的地方現實。

老舍，他始終以清晰的文化責任感堅守自己的文化使命，這就是“老舍文學”一貫的深層背景色。他有意識地破壞了根除舊文化、創造新社會和新文化的雙重十字架，堅定地走在思想家和實踐者的道路上。

在老舍先生一生的創作時期，近三分之一是在英美自由國度過的。異國文化體驗給了他獨特的思想感受和情感沖擊。在巨大文化落差的沖擊下，他踏上了一個從文明古國的角度去發現和理解新文明的文化積累深厚。他努力探索異國文化落差，建立了自己獨特的文化心理和文化個性，使他能夠“他者”重新審視自己曾經置身其中的古代文明。一旦文化對比的視覺閾值打開，對國家劣勢的強烈批評幾乎貫穿了他所有的作品，《貓城記》就是其中之一，也是一部關鍵作品。他的文化心理機制和特殊的思想過程使他有意識地從文化層面觀察和描述他所熟悉的人民，探索國家的命運，指向“文化改造”中西文化與民族性的比較已成為預定主題“老舍文學”核心結構。

老舍以其獨特的風格被稱為世界。他以最獨特的方式感知自己，同時也感知到一個獨特的時代，從而創造了一個獨特的藝術世界。

當我們再次閱讀《貓城記》時，老舍先生自稱是“失敗”我們的靈魂不得不對他驚人的道德眼光和心理深度印象深刻。作者那種“執拗的偏見”讓我們不能不面對自己文化的巨大缺陷，不能不把審視的眼光放在心里。直到今天，自省和反思仍然是我們了解自己、世界和自我轉變的必要視角。在這一點上，《貓城記》無疑具有深刻的預見性。

我們的文化需要謙卑！

貓城記讀后感(五)

今我在家過了30個晚上。他們都期待著春節晚會。包了一個卷心菜豬肉餃子。8點鐘，我開始看晚會。打了很長時間的哈欠后，我看到了兩個亮點。一個是魔術師謝謙的魔術。另一個是趙本山、畢福劍、小沈陽、丫蛋的素描。只有這兩個人不會讓我們失望和興奮。

從一年級到三年級，我每天在家給病人輸液。我沒去任何地方。三年級的時候，我一口氣讀完了老舍的《貓城記》。我很少看老舍的話。很多人都看過《月牙》、《駱駝祥子》、《二馬》、《離婚》、《四代同堂》。我唯一佩服的是貓城記。這幾天終于在新華書店買了《貓城記》。幾年前，我很忙，沒有時間讀這本書。這一天，我終于過癮了。

老舍先生于1932年完成了一部當時被稱為異類的作品《貓城記》。代表世界文壇最高榮譽的諾貝爾文學獎曾經喜歡它。從某種意義上說，這部作品可以算是當時超越時代的作品。當這部作品被介紹到西方時，種主題和風格深受西方讀者的喜愛。據悉，1968年，諾貝爾獎已決定將獎頒給老舍，只是因為他去世而放棄。

《貓城》一開始就介紹說，主人公乘飛機(船)來到火星，遇到了當地的智慧生命貓人；最后，主人公目睹了貓人國滅亡后半年，乘坐法國探險飛機(船)返回地球。從主人公自救脫險，結識貓友，學習貓語言，進入貓國都城冒險等諸多細節，都符合社會科學邏輯。但是作者寫作的時候，人類對火星的科技能力還是很有限的，火星上是否有高級生命還沒有定論。可以說，整部小說是建立在科學幻想的背景上的。

在這部作品中，老舍先生的黑色幽默語言風格無疑展現出來。老舍先生是京味小說的先驅和代表，但在《貓城記》中，他并沒有像以前那樣用太多的北京方言來編寫自己的形象。一方面，這與上述小說的特殊背景有關，另一方面，作者故意嘗試一種特殊的語言風格。作為貓人看待的另一種外國人，他們在與主人公善意交流時有這樣一段話，“為什么要組織這個團體？因為當地人的污濁習慣是無法糾正的，他們的食物類似于毒藥，他們的醫生是———哦，他們沒有醫生！”類似于口語的突然轉折點，往往被設計成相聲中的負擔。在這里微笑的同時，它也會適當地引起我們對當時人們的健康和醫療狀況和習慣的反思。雖然這部小說主觀上偏離了當時常用的幽默手法，但客觀上偶然具備了20世紀60年代才被世界廣泛認可的黑色幽默藝術特色。

寫得真好！悲涼啊!雖然寫的是外太空的貓人，但可以稱之為丑陋的中國人。還是我們中國人性的悲哀。這本書里，這個溫暖的人終于絕望了。貓人滅絕。不戰而敗。有解放前中國的影子，有文革的影子。日本人打中國的影子。屠殺就像南京大屠殺。老師和校長沒有工資。被批評，學生和老師是敵對的，互相殺害。學生沒有知識，抵抗不了外敵，就會在窩里打架。聽英雄講述人類穿高跟鞋的美，貓女也扶著墻學會踩磚頭用腳趾走路。貓男試著穿褲子。貓人的生活離不開迷葉。

類似于以前民國的大煙。只有吃迷葉感覺好。貓兵遇到攻城的人，一概后退，給錢就投降。宮殿的墻上堆滿了泥，墻下的溝里裝滿了臭水。因為攻城的矮人怕臟。這種可笑的抵抗。(矮人是我所知道的人中最殘忍的。貓國的滅亡是全部的，甚至他們的蒼蠅也不多。)老舍的原話。主人公最后搭法國到火星的探險飛機，才回到偉大光明的中國。最后一句話的結尾是整篇文章唯一有點光的地方。其余的是灰暗。

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