貓城記讀后感1500字

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貓城記讀后感覺1500字

《貓城記》被認為是老舍先生的另類作品，讀者也通過這部作品認識了一個“另類”的老舍。這些“另類”也許是因為人們找不到老舍先生一貫幽默的風格，社會底層小人物的喜怒哀樂，還有那些讓人感到親熱溫暖的濃濃京味。失去幽默、小人物和京味的《貓城記》一出版就受到了各種批評。甚至三年后，老舍先生在他的《我怎么寫？<貓城記>》還說這部作品是一部失敗的作品。多年后，老舍不得不為這部失敗的作品寫一篇復習文章。就連先生神秘的生命也永遠逝去了，似乎與這部電影有關“另類”作品有不斷拉扯、理還亂的關系。

保爾巴迪先生在歐洲老舍研究界享有權威地位，在他的《小說家老舍》一書中對《貓城記》也有新的另類評價。他認為小說“揭示了當時普遍存在于人們腦海中的某種思想狀態，這是這部小說的獨特貢獻，……我們不應該忽視作家透露的一些原創思想。”

也許，通過探索這些原創思想，我們可以稍微打開貓城的神秘面紗，走近一個“另類”的老舍。

作品的形式首先給我們另類的感覺。

《貓城記》在風格上有很大的模糊性。長期以來，它被命名為寓言小說、諷刺小說、科幻小說、冒險小說、幻想小說等。由此可見，它荒誕的外套首先給人們帶來了認知不確定性和不知所措，以及認知心理的強烈影響。

在《貓城記》中，我們幾乎處處可見諸如《美麗新世界》、《神曲》、《辛巴達歷險記》、《格列佛游記》、《阿麗思漫游奇境記》、《最先抵達月球的人》等西方奇遇游記中故事構建的影子，同時又不乏來自中國的《新西游記》、《地府志》、《地下旅行》等幻寓出奇、譏談世風的成分。其中，故事結構與西方相同的故事結構不僅是一種形式的模仿，也是烏托邦精神的繼承。中國傳統的譴責諷喻小說給貓城帶來了上世紀30年代貓城眾多場景所反映的中國社會的影子。

老舍是一位非常關注政治、社會和文化的作家。他對烏托邦的關注和繼承不僅形式上，而且滲透到他的整個精神世界中。老舍也是一位寫實主義作家，他在《文學概論講義》中描述了寫實主義者的烏托邦理想：“幾乎沒有文藝作品滿足于現在的一切。烏托邦的現實主義者自然對這個世界表示不滿，并希望建立另一個理想的國家。”這是老舍最早提到烏托邦的文字，寫于1930年至1934年。最早提及“理想國”最早在1934年寫的《小病》中提到“地上樂園”從1935年到1936年，我怎么寫？<趙子曰>》中。而在《貓城記》中，同樣也寄寓著鮮明的烏托邦理想。小說認為：“如果有一個好的領導者，貓的國家一定有希望，在我心中有很多豐富多彩的圖片：貓城改造，成為一個花園城市、音樂、雕塑、閱讀聲音、花、鳥、秩序、清潔、美麗……”

寫實家對現實的批評總是基于一個指向未來的人“他者”是的，烏托邦是現實的“他者”形象總是以拋棄絕現實的面貌出現，總是激起烏托邦主義者對建設未來社會的高度熱情。這種熱情在貓城的徹底毀滅中爆發出來。貓國是老舍筆下的一個“我祖父敷衍，我父親敷衍，我敷衍，那些年輕人敷衍”無望的國家。貓國最終滅亡，甚至沒有希望。這種徹底而決定的態度來自于基督信仰中犯罪死亡和神性回歸的概念。在老舍看來，只有徹底的毀滅才會有完全的建設，這可能會讓我們感覺到“末日審判”然而，《貓城》絕不是一部絕望的沉淪之作。它的字里行間依然跳動著熾熱的愛國情懷。在作者同情的宗教關懷中，這種對社會的全面揭露和否定，只是為了讓中國人醒來。如果貓能醒來，鳥語花香、書聲朗朗的貓國可能不是幻想。

如果我們探索老舍先生的烏托邦綜合體，除了貧窮的背景和社會時代因素，作為基督徒，宗教認可和宗教感受不能說是他接受烏托邦思想的一個“前理解”基礎了。

一種深刻的社會主義烏托邦思想隱含在基督教思想中，即“天國烏托邦”。早期的幻想社會主義籠罩著強烈的基督教色彩，許多烏托邦社會主義者本身就是虔誠的基督徒。社會主義運動與宗教相容，是基督教倡導的正直、善良、清潔、急公正、樂于助人等美好品質。早在1922年老舍先生翻譯的《基督教大同主義》中，就有這樣一句話：“犧牲精神，使社會安全，是福音，即天國！……平民感受到社會的黑暗和經濟的不平衡，……是平民自覺發現理想的國家，……有世界共產，有國際聯合，……建設基督的新時代！……上帝的圣靈必須被感動和約束，然后圣潔幸福的社會才能實現。……今天的上帝之靈，依然存在于世人的心中，繼續前進，驅逐世界在真善之域，提升斯世，即天堂。”

老舍的烏托邦理想是一個簡單的社會主義烏托邦理想。在這個理想的國家，基督的天國形象是獨特而生動的。《貓城記》反映的現實形象也是生動的，將我們的視野從烏托邦的天國拉回到20世紀30年代的中國。

在1932年的中國，人民正在遭受專制和獨裁的猖獗。軍閥在各自的領土上做出了威脅和祝福，迫使饑餓的人歡迎所謂的保護者，甚至鼓勵他們的軍隊在鄰近地區搶劫。在北方，每年有近1.4萬難民從滿洲逃入關內，人民正處于戰爭的威脅和專制獨裁的雙重苦難之中，人民無法生存。在貓國，迷葉林的所有者不得不雇傭外邦人尋求庇護來抵抗搶劫者。更可悲的是，他們的護衛軍也是劫匪！

在校園里，悲劇也在上演，正如《貓城》所描述的，掙扎在死亡線上的大學校長和教授被瘋狂的學生非法監禁。

當《貓城》開始連載《現代》出版物的第二個月，即1932年9月，公眾輿論披露了一些北京教授指控故宮博物館管理部門出售文物的消息。公眾輿論一片嘩然，當局不得不承認自己的腐敗事實。這不是貓國被盜和空的博物館的翻版嗎？

將這些生動的現實從中國轉移到遙遠的貓國，給了我們一種時空錯位的陌生感，從而實現了作者的話語策略，也傳達了另一種觀察視角悄然改變的感覺。

1932年》的1932年，是老舍在英國教書、讀書、寫作五年后回到混亂強敵環繞的祖國。這時，他對現實政治和國事民的關懷有了一個全新的視角，那就是“他者”重新審視自己曾經置身其中的古代文明，對其進行文化反思的新視角。

貓國的天空充滿了絕望的陰霾，但這位外國入侵者試圖用感傷的文化理念描繪一個理想的現代中國。

在貓城，世界上的各種缺點、黑暗、不完整、抑郁和缺乏，在外部觀察視野中被放大，使它們與現實世界形成雙重關系，觀察者本身與他的理想世界形成雙重關系，這種強烈的雙重對比不僅讓我們因為絕望而顫抖，它讓我們想起白色大寶座的毀滅，但與此同時，它也讓我們隱約感受到了對理想國家的熱情期待，它讓我們看到了基督徒對天國的榮耀。我們之所以得以看見他們，乃是因為作者的筆端涌流著愛的激情，這是一種強烈的對土地的熱愛、對祖國的熱愛、對生命的熱愛。

在貓城，鄉下的紳士，街上的庸俗，官場上的丑陋，校園里的暴徒，儒林里的敗類，軍隊里的懦夫……一切符合一般公共價值觀的美好事物都被顛覆，失去了一切意義。然而，這種顛覆的背后充滿了對理想國家的熱情和來自信仰的堅定意志，使這種顛覆性的描述充滿了強大的道德力量。這種道德性的顛覆是一種笑謔，也是一種諷刺，不過它也是雙重性的，它也將自己的鋒芒指向笑謔者和諷刺者自身。在這個充滿絕望的貓城，觀察者和敘述者成為唯一被取消的人。他被取消的原因似乎只有一個，那就是因為他來自異國他鄉，血管里流著不同的血。它提供了一個可能的空間，讓我們想象：他是一線希望貓城唯一的救命稻草對西方異國文化的渴望還是來自基督信徒確信的天國等待？

不管這種可能性是什么，它都指向了一個很大的現實可能性，那就是它可能會給作者帶來意想不到的災難，事實也是如此。老舍先生因對這座虛擬貓城的顛覆性敘述而被判處政治罪。那么，老舍先生在說政治嗎？這是他的另一面嗎？

“夫斯基哄大家”、“馬祖大仙”、“紅繩軍”貓城的形象給觀察者留下了深刻的印象和強烈的影響，在觀察者看來，貓城與其說是外敵的入侵，不如說是這個混亂的貓城社會。那么，老舍一定是在攻擊政治假如是這樣，老舍就太膚淺了！貓城毀了，貓城是什么？國家?政權?民族?

《貓城記》不是一部獨立的作品。他仍然是老舍先生一直關注文化的作品之一。老舍心中隱藏的是他平時深深的文化痛苦。

走進貓城，這里沒有城門，敷衍是他們的傳統，即使是那些被稱為民族希望的孩子，“又臟又瘦，又臭又丑”它也成為了他們的標簽，它表明了一種不健全的思想、虛無的信仰和模糊的價值觀。一旦他們扎根于孩子們的心中，民族的希望就會變成泡沫，毀滅的絕望就會產生。而兒童教育則是“入學即畢業”的奇怪現象，這便更是絕望中的絕望了。

在貓城，革命被稱為“哄”，而它的起源往往是由于外界某種思想的入駐，所以一個個加上，比如“大家夫斯基”等等，這些“哄”根據貓城唯一懂人小蝎的話說，效果就是“人人的特點還是別人的，人們的改革是真正的改革，我們還是我們；如果你必須知道我們的特點，我們的特點是越來越糟。”當然，貓城也是土生土長的“哄”，也就是說，皇權與民權相互斗爭“參政哄”、“民政哄”等等。”當然，貓城也是土生土長的“哄”，也就是說，皇權與民權相互斗爭“參政哄”、“民政哄”等等。如果這些被稱為政哄，在小蝎子看來，它們也有明顯的現象：“一是政治只有變化，沒有改革。這樣，民主思想越發達，人民就越窮。二是政哄越多，年輕人越浮淺。每個人都看政治，不管知識如何，即使有拯救國家的真誠，拿到政權，也是事到頭白瞪眼！沒有應付能力和知識。”

讀完這些話，我想說的是，與其說老舍在攻擊政治，不如說他在鞭撻文化。然而，他的鞭撻不同于那個時代常見的吶喊風格，而是毀滅風格。然而，老舍的毀滅指向了新生活，因為他總是站在文化民族主義者的堅定立場上談論他的文化關懷。這種關懷來自于超越的視野和信仰的靈魂。

不幸的是，在20世紀30年代的政治形勢下，中國人的接受視野正面臨著日益嚴重的危機，盡管貓城只是一個想象中的火星小國，雖然作者充滿了愛國情人的熱情，但他另類的思維方式和表達方式仍然遠遠超出了當時意識形態的承受能力，老舍深感遺憾，“失敗”成為他唯一能說的話。

然而，正是這部失敗的作品深刻揭示了民族落后的癥結。老舍先生不僅在作品中用絕望的掙扎折磨了民族性格，還開出了民族自救處方：通過教育恢復人性，然后從文化復興上升到民族高度。這樣，民族智慧可以開放，民族有望強大。

可以說，這種救援計劃并沒有超過五四新文化運動的啟蒙傳統，但老舍的突破在于，他對五四反復強調突破一切束縛和明確決心并不樂觀“個性解放”態度，他著眼于群體自覺所體現的國家觀念和自尊自信的民族意識，這是他獨特的關懷視角和解決方案，這說明了先生與五四先驅在重建國民性方面的重大差異。老舍先生對市民群體的弱點有著深刻的洞察力，甚至有一種“執拗的偏見”，然而，正是這種偏見延續了他一貫的文化啟蒙主題，貓城也不例外。這個主題之所以深刻，是因為到目前為止，當各種意識形態像過眼煙云一樣在歷史的天空中徘徊，塵埃落定時，我們仍然面臨著嚴峻的局面“文化啟蒙”問題。這個主題之所以深刻，是因為到目前為止，當各種意識形態像過眼煙云一樣在歷史的天空中徘徊，塵埃落定時，我們仍然面臨著嚴峻的局面“文化啟蒙”問題。盡管有許多所謂的后結構主義者，企圖用大眾的主動性來消解精英話語，但無可否認的是，文化啟蒙始終是一個誰也繞不過去的本土現實。

老舍，他始終以清晰的文化責任感堅守自己的文化使命，這就是“老舍文學”一貫的深層背景色。他有意識地破壞了根除舊文化、創造新社會和新文化的雙重十字架，堅定地走在思想家和實踐者的道路上。

在老舍先生一生的創作時期，近三分之一是在英美自由國度過的。異國文化體驗給了他獨特的思想感受和情感沖擊。在巨大文化落差的沖擊下，他踏上了一個從文明古國的角度去發現和理解新文明的文化積累深厚。他努力探索異國文化落差，建立了自己獨特的文化心理和文化個性，使他能夠“他者”重新審視自己曾經置身其中的古代文明。一旦文化對比的視覺閾值打開，對國家劣勢的強烈批評幾乎貫穿了他所有的作品，《貓城記》就是其中之一，也是一部關鍵作品。他的文化心理機制和特殊的思想過程使他有意識地從文化層面觀察和描述他所熟悉的人民，探索國家的命運，指向“文化改造”中西文化與民族性的比較已成為預定主題“老舍文學”核心結構。

老舍以其獨特的風格被稱為世界。他以最獨特的方式感知自己，同時也感知到一個獨特的時代，從而創造了一個獨特的藝術世界。

當我們再次閱讀《貓城記》時，老舍先生自稱是“失敗”我們的靈魂不得不對他驚人的道德眼光和心理深度印象深刻。作者那種“執拗的偏見”讓我們不能不面對自己文化的巨大缺陷，不能不把審視的眼光放在心里。直到今天，自省和反思仍然是我們了解自己、世界和自我轉變的必要視角。在這一點上，《貓城記》無疑具有深刻的預見性。

我們的文化需要謙卑！

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