馬克思勞動價值論的原意

閱讀作為人類最好的學習方式之一，在自己的書籍和文字開始時，人類繼承了文化，打開了他們的思想。一些著名的經典閱讀是人類思想文明的本質，值得后代研究和發現。祝福網感閱讀后感專欄為您提供以下閱讀后感，我希望能幫助您！（本文為您提供了兩個閱讀后感的模型。

篇一：

一、馬克思勞動價值論的原意

勞動價值論是指勞動創造價值的理論。馬克思在資本論中批判性地吸收了資產階級古典經濟學家價值論的合理內容，建立了科學的勞動價值論。馬克思勞動價值理論的原始含義可以高度概括如下：第一，價值是商品的社會屬性，是不同商品交換比例的基礎，反映了商品生產者之間的社會關系；第二，創造價值的唯一因素是物質生產部門的勞動，任何其他生產因素都不是價值的來源，創造價值的勞動是抽象勞動，即人類腦力和體力的消耗，具體勞動創造使用價值，但它不是價值的來源；第三，創造價值的勞動是活勞動，即生產過程中消耗的抽象勞動。物化勞動作為過去勞動的凝結物，只能在新商品生產過程中轉移自身價值，而不能創造價值。商品價值不包含任何天然物質的原子。商品的價值取決于生產商品的社會必要勞動時間。商品的價值取決于生產商品的社會必要的勞動時間。馬克思的勞動價值理論是一完整的一元價值理論。

二、馬克思勞動價值論發展創新的必要性

(一) 馬克思創造勞動價值論的客觀歷史條件與現代有很大的不同

社會存在決定了社會意識。任何科學原理都是對特定條件下特定問題的分析。馬克思的勞動價值理論產生于130多年前工業化初期的蒸汽機時代，當時的生產模式、勞動形式、商品形式和財富構成與今天有很大的不同。因此，對馬克思勞動價值論的分析離不開對那個特定時代特征的分析。總之，馬克思創造勞動價值論的客觀歷史條件如下。

首先，勞動形式主要表現為體力勞動。在工業化初期，社會生產主要集中在物質生產領域，非物質生產部門的比例相對較小。勞動形式主要體現在車間手工業和機械工業生產中的體力勞動。因此，馬克思的勞動價值論以物質生產領域的體力勞動作為主要研究對象。雖然馬克思也涉及到對非物質生產（服務貿易行業）的分析，但馬克思在談到服務貿易時說：“與整個生產相比，資本主義生產在這一領域的所有這些表現都微不足道。因此，可以完全忽略它”。

第二，勞動過程的知識含量不高。工業化初期知識、科技不發達，勞動過程的腦力支出和知識含量不高。簡單、以體力支出為主、按時間計算的勞動是主要的勞動形式。因此，馬克思不可能系統地討論科技創新勞動在創造價值中的獨特作用。

第三，指揮和管理勞動不能作為獨立的勞動形式。在工業化初期，隨著工業革命和生產力的發展，一方面是資產階級財富的積累，另一方面是無產階級貧困的加深，資產階級與無產階級之間的矛盾日益加深。在馬克思勞動價值理論成立之初，它面臨著無產階級和資產階級之間的尖銳斗爭。建立勞動價值理論的使命是揭示資本主義經濟體系的不合理性和被新社會體系取代的必然性。當時，指揮和管理主要是資本家的職能，資本家的指揮和管理職能與剝削目的相結合，絕大多數工人被指揮、管理和剝削。因此，馬克思不可能把指揮和管理勞動作為創造價值的獨立勞動形式。

（2）當代勞動特征的變化挑戰了馬克思的勞動價值論

隨著社會主義市場經濟進程的不斷推進，出現了大量的新形勢和問題，社會勞動出現了許多新的特點，馬克思的勞動價值理論有了新的實踐土壤。然而，根據勞動價值理論的原始含義，服務勞動、科學研究勞動、精神產品生產勞動、管理勞動不直接創造物質產品或價值。馬克思的勞動價值論遇到了一系列挑戰，這一原創意義與現實經濟活動存在著巨大矛盾。

一是服務性勞動。第三產業又稱服務業，從事第三產業的勞動可稱為服務勞動。第三產業問題，是馬克思創立勞動價值論時為了研究的方便而抽象掉的經濟現象。社會主義商品經濟中第三產業的快速發展是馬克思未預料到的經濟現象。隨著社會經濟的發展，第三產業的發展已成為一國經濟發展水平的重要指標。據統計，第三產業產值占西方發達國家和亞洲一些新興國家的60%~70%。在我國，改革開放以來，第三產業也發展迅速，目前已占有GDP超過1/3，第三產業對GDP貢獻率大大提高，成為我國國民經濟比例日益增加的重要組成部分。第三產業的快速發展提出了一系列需要解決的理論問題：服務勞動是否是生產勞動？服務勞動都有價值嗎？

二是科研勞動。當代世界科技的發展日新月異，尤其是在知識經濟和新經濟時代。科研人才的數量和水平、科技創新能力、設備在經濟生活中的應用和普及已成為決定一個國家綜合國力的重要因素。科學研究作為一種重要的勞動形式，可以通過提高現有產品的生產效率或發明新產品，創造巨大的社會財富，大大提高全社會商品的總價值。如果我們堅持認為所有科研勞動都不會創造價值，就會嚴重抑制和打擊這些人的積極性。

篇二：

標題:事物在其表面上往往以與其本質矛盾的形式表現出來。

我記得當我看到一位西方政治作家時，我說集權和極權的區別在于集權只是一種形式上的專制，而極權是一種真正的專制，因為它深深扎根于人們的心中，使社會的每個成員都從內心認同這種專制獨裁。現代社會是由資本主導的極權社會。

馬克思認為資本主義是一種歷史生產模式。資本主義生產模式的特點是資本家用一定數量的預付資本購買雇傭工人的勞動；雇傭工人為資本家工作，以工資的形式獲得自己的勞動報酬。這個過程表面上看起來很公平:資本家和工人，作為勞動力的買賣雙方，平等出現在勞動力市場和平等交易中；資本家可以選擇雇傭這個工人或者那個工人。工人可以選擇被資本家或者資本家雇傭。從表面上看，資本家與工人的關系完全符合商品交換的價值規律。

然而，從表面上看，它掩蓋了真相，即勞動力的使用價值和它的價值是兩件完全不同的事情。資本家支付給工人的工資只是他的勞動力價值，而不是他的勞動力價值。

資本主義生產的主義生產的最大秘密，隱藏在勞動力的使用價值和價值之間。勞動力的使用價值是使用勞動力創造的價值。例如，如果工人在一個10小時的工作日內以1萬元的原材料生產2萬元的產品，勞動力的使用價值為1萬元（2萬元減去1萬元）。勞動力的價值是指勞動力的維護成本，即一個人在一天內消耗的正常體力和腦力的生活資料的價值。比如工人為資本家工作一天，拿到5000元的工資，那么這5000元就是他勞動力的價值。

工人為資本家工作10小時，創造1萬元（勞動力使用價值），平均每小時1萬元。事實上，他的工資只有5000元，也就是說，他只為自己工作5個小時，剩下的5個小時都是為資本家免費工作。剩余5小時勞動創造的價值是剩余價值，是資本家利潤的來源。——如果沒有剩余價值，資本就不能增殖，資本家也不能盈利。

在就業勞動中，勞動者（工人）的所有勞動都表現為自己的勞動；他為資本家提供的免費勞動（剩余勞動）都隱藏在他的工資面具下。在奴隸勞動中，奴隸的所有勞動都表現為奴隸主的勞動；即使是奴隸維持自己生存所必需的生活資料也表現為奴隸主的財產。在兵役中，農民在一年中的一段時間內為自己的土地工作，在另一段時間內為地主的土地工作，即服兵役。

在就業勞動和奴隸勞動中，勞動者為自己和他人工作，在時間和空間上是結合在一起的。不同之處在于，雇傭勞動的結果是勞動者自身的財富，奴隸勞動的結果是奴隸主的財富；前者是隱藏的剝削，后者是赤裸裸的剝削。在兵役中，勞動者為自己和他人工作，在時間和空間上是分開的。

典型的奴隸勞動，如古希臘羅馬的奴隸制和內戰前美國南方種植園的奴隸制。在奴隸勞動占主導地位的社會，相信“奴隸是說話的工具”。奴隸和其他勞動資料一樣，是奴隸主財產的一部分。在雇傭勞動占主導地位的社會，相信自由和平等。我稍后會討論為什么這種自由平等的概念會成為現實的負面，甚至在現代社會形成資本的極權統治。

通過就業勞動的使用價值和價值的差異，我們可以理解為什么平等的商品交換規律會演變成不平等的資本主義占有規律。

買賣雙方在平等的基礎上進行平等交換，一開始沒有問題。然而，當交換的商品變成特殊的勞動力（勞動力）時，變化就開始了。勞動力的使用形成了勞動，勞動創造了價值，所以勞動力可以與資本交換。(勞動力本身不是價值，它不可以與代表價值的資本進行交換。)這里的欺騙性在于，工人們天真地認為資本購買是他的勞動，他得到了資本支付的工資，即使他和資本之間的交易完成了，兩者也會被拉平。其實工資買的不是他的勞動，而是他的勞動。換句話說，只是他勞動的一部分，也就是他勞動的維護費。除了自己的勞動力維護費用，他創造的價值被資本家免費占有。

因此，在勞動（勞動）交易的特殊商品交換過程中，資本方越來越富有，享受社會進步的果實，勞動方越來越窮，資本主義財富生產的所有歷史不可避免的悲劇都落在了他們身上。就像奴隸勞動一樣，物質生產過程中的所有血淚都是奴隸的血淚。

命運真的存在嗎？在一定的歷史時期，可以說是命運。奴隸不能擺脫他作為主人工具的地位（請注意，不要解放個別奴隸，甚至成為奴隸主，這相當于奴隸地位的改變；橫掃羅馬20年的漢尼拔曾經是奴隸。)這是奴隸的命運。奴隸的現代后裔，雇傭工人，永遠不會重復祖先直接隸屬于人，作為工具的命運。他們成了資本的奴隸，但在面對他人時，他們有權宣布自己的獨立。

宗教把命運神化為永恒，就像資本把剝削權神化為永恒一樣。在基督教中，現代資本家給上帝選民留下了印記，而雇傭工人則在等待末日審判未知的命運。說白了，資本就是現代社會的上帝。

就其性質而言，現代社會排斥多神教。一元化基督教是最適合資本的宗教。

對了，關于財產繼承權的問題。在他的《西方哲學史》中，羅素曾經充滿了人類同情的善意關懷。他說：政治權力的繼承已經成為過去。經濟權力的繼承總有一天會消失嗎？父親把政治權力傳給兒子是違法的。那么，為什么父親把經濟權力傳給兒子是合法的呢？羅素說，我看不到政治權力和經濟權力的區別。他認為，或者他希望，經濟權力的繼承總有一天會消失。

除了政治權力和經濟權力之間的比較，他找不到本質的區別，羅素沒有給出任何關于這一論點的論證。很長一段時間以來，我都不明白為什么經濟權力的繼承會走政治權力繼承的老路。最后，整個社會都認為這是非法的。——除了驚嘆羅素天才的類比和想象力，這是一系列問號。

但在馬克思，我找到了一些線索。正如上面提到的，資本家和工人，一個擁有資本（勞動信息的所有者），另一個擁有勞動力。勞動不再像文明初期那樣是勞動力的勞動資本材料的主動性和有意識的占有為后者對前者的強制性和有計劃的擠壓。資本家把財富傳給子孫，其實就是把剝削他人的權力傳給子孫。只要資本主義生產方式不改變，“財富的繼承直接意味著剝削權力的繼承”這一規律不會改變。資本從父親的手中傳遞給兒子，從另一個角度來看，更容易理解事情的真相：資本從父親到兒子取代了他們的代表；不會影響資本的增殖。因此，我們可以看到繼承權背后隱藏的真相，即：這只是資本所有者變更的過程，就像A將手頭的股份轉讓給B一樣，問題的本質沒有改變。

因此，即使現代社會的法律規定廢除繼承權，也不會對資本主義生產模式產生任何影響。

然而，在歷史上，只有當資本主義生產模式被消除時，繼承權才會被消除；一旦資本主義生產模式被消除，繼承權自然會被消除。在現代社會，強制消除繼承權只會帶來負面影響，就像羅剎曾經從事的集體農場和老毛曾經從事的人民公社一樣。

通過理解這一點，我們也可以理解為什么父親、死子、兄弟和這樣的政治權力繼承模式在古代可以獲得如此持久的活力。即使是實行選舉制度并規定領導人任期的古羅馬，其民主制度也將在其滅亡后的一千年內被西歐人拋棄。

即使有傳說中堯舜禪讓制的光輝，中國古代思想家也沒有質疑皇帝的家族繼承。不要斷定中國古人無知，中國古代思想家沒有水平，甚至沒有人提到民主。今人笑古人政治權力的繼承，后人也笑古人經濟權力的繼承。今人嘲笑古人不知道政治領域的民主，后人也嘲笑今人不知道經濟權力的民主。一些貶低中國文化的所謂教授學者，只是落在世界歷史資本主義角落里的可憐蟲。

當然，從馬克思時代（1818-1883）到今天，雖然只有100多年，但現代社會發生了翻天覆地的變化。馬克思曾經說過，社會日益分為資產階級和無產階級兩個直接對立的階級。現在看來，事實并非如此簡單。馬克思的估計有點樂觀。他低估了技術進步對資本主義生產模式的推廣。

人類歷史上任何時期都無法比擬20世紀的技術進步。這種技術進步只有在資本主義生產模式下才有可能(有人說二戰促進了技術進步。二戰可以說是技術進步的催化劑，但絕不是反應物本身。)反過來，技術進步進一步促進了資本主義生產模式，使其煥發青春活力。普通人的生活可以變得更富有，主要是由于技術進步引起的勞動生產率的增長，一方面必要的生活數據在其總勞動價值中的比例，從而大大加強了相對剩余價值的剝削，另一方面使工人必要的生活數據有巨大的增長。也就是說，工人必要的生活資料相對增加，但絕對減少。

為了更清楚地解釋這個問題，我們需要討論絕對剩余價值和相對剩余價值的生產，以及機器對人類勞動的保存（只有在大工業和機器生產中，人類才能保存過去勞動創造的價值），這里不計劃涉及。

需要注意的是，資本論對大工業生產的研究很大。不能說馬克思沒有觀察到技術進步的作用，但他看到的技術進步無疑比20世紀小巫見大巫。那些以20世紀資本主義的發展否定19世紀馬克思的人只能表明他們沒有認真閱讀馬克思。觀察一個人對另一個論著的批評是否恰當、水平有多高，很多時候其實并不需要翻看另一個人的論著，只看看這個人的批評本身就夠了。大多數人的批評是自言自語，甚至對手的觀點也不清楚，開始胡說八道。比如直接反對現代經濟學和馬克思理論的人，一定是在玩盲人摸象的把戲。

本質上，現代社會并沒有改變。盡管自19世紀以來，它在生產力上取得了巨大的進步，但它仍然是資本主義。

至于對現代社會的批評，法蘭克福學派是最高水平的。例如，馬爾庫塞寫了《單向人》，表明現代人所謂自由的虛偽，一方面是越來越多的自由，另一方面是越來越多的限制。但不幸的是，我還沒有完全閱讀法蘭克福學派的作品，盡管我在大學里喜歡他們的批評。

法蘭克福學派的批評屬于社會文化批評，不同于馬克思對經濟領域的批評。然而，隨著馬克思對資本主義生產模式的批評，法蘭克福學派的社會文化批評是可能的。馬克思必須深入了解法蘭克福學派的批究，馬克思必須閱讀它。理解資本理論更容易理解法蘭克福學派的觀點。

閱讀后精心推薦感覺欄：

閱讀后，范文總結

總結閱讀后的感受

名為中外讀后感匯總

讀后感匯總四大名字

精品小說推薦： 昔日落魄少年被逐出家族，福禍相依得神秘老者相助，從此人生路上一片青雲！ 我行我瀟灑，彰顯我性格！ 彆罵小爺拽，媳婦多了用車載！ 妹紙一聲好歐巴，轉手就是摸摸大！ “不要嘛！” 完整內容請點擊辣手仙醫

Tags：讀后感   讀后感大全   資本論讀后感