命運的悲劇注定要不可避免地發生

俄狄浦斯王的悲劇也可以說是整個人類的悲劇——整個人類在理解自己問題上的無助和悲傷也是我們每個人的悲劇。俄狄浦斯的悲劇只是由他的命運造成的嗎？如果他注定要殺死他的父親和母親，這是既成的事實，也是不可避免的悲劇。這篇文章是由云引起的讀后感頻道在中外名稱《俄狄浦斯王讀后感范文》，希望對大家有所幫助。

第一次看完《俄狄浦斯王》，我簡直震驚了，和書呆坐了很久。也許我才疏學淺，在中國戲劇中，我從未遇到過如此震撼人心的悲劇。那個早就知道卻還為之扼腕的情節，不可避免的是那么理所當然的命運，那生動發人深省的語言……所有的光環似乎都聚在一起了，這讓我一遍又一遍地看著它，每次我再看一遍，我都會感慨萬千。

一、俄狄浦斯王的情節和性格

《俄狄浦斯王》是亞里士多德非常欣賞的悲劇典范，所以我們先來談談亞里士多德的情節和性格。

通讀這部劇很容易看出，這是一場典型的古希臘鎖定結構悲劇。它從故事的危機開始，也就是說，它從特拜城的災難開始，人們乞求俄狄浦斯國王的幫助開始。它省略了以往的情況，即災難的原因，并通過敘述一步一步地揭開了答案。這反映了閉鎖結構的特點，也是該結構的最大優點：集中。閉鎖結構嚴格遵守一天、一個地點、一個情節的規定。《俄羅斯》的劇本是“三一律”完美體現，整個劇情發生在一天之內，地點總是在特拜宮前院。情節是俄狄浦斯發現自己生活經歷的秘密。雖然只有一個情節，但并不意味著一個簡單的情節。相反，《俄羅斯》的情節是亞里士多德最欣賞的復雜情節。復雜的情節是什么？也就是說，情節包含突轉和發現，它們是“悲劇中的兩個最感人的成分”，即該劇的第三場和第四場中的“突轉”和“發現”。

亞里士多德在《詩學》中指出，“突轉”“指行動的發展從一個方向轉向相反的方向……這種轉變必須符合可能或不可避免的原則”。在《俄羅斯》的第三場比賽中，信徒的到來最初是為了通知波呂玻斯國王的死訊，消除俄狄浦斯對殺害父母的恐懼，讓他高興。出乎意料的是，在表達了他的生活經歷后，他導致了相反的結果，這是一個突然的轉變。而“發現”是“指從未知到知的轉變，即使是在順達或失敗的情況下，意識到對方原本是自己的親人或敵人”。劇中的“發現”報信人到來后，伊俄卡斯特王后發現俄狄浦斯是自己的兒子，隨后俄狄浦斯也從“拉伊俄斯的仆人"我知道我是拉伊俄斯和伊俄卡斯特的兒子，所有的真相都被揭露了。在這里，“突轉”與“發現”根據亞里士多德的編劇理論，不僅有，而且幾乎同時發生。

除情節外，亞里士多德認為性格的重要性排在第二位，用他的原話來說：“情節是悲劇的基礎……性格的重要性排名第二。”“人物行動不是為了表達自己的性格，而是為了行動。”可以看出，事件，即情節是悲劇的目的，但沒有性格，悲劇可能仍然成立。許多人并不完全同意亞里士多德的觀點，說性格產生了情節，是性格決定了情節的方向。他們認為，如果俄狄浦斯是另一個性格的人，整個悲劇現在就不是這樣了。如果他不沖動，他就不會殺死一個城的路上殺死一個陌生的老人（他的親生父親）；如果他不像孩子一樣愛人民，他就不會追求兇手，以獲得上帝對特拜的寬恕；如果他不固執、堅持、勇敢、開放，他就不會堅持追求，不要錯過最具體的細節……如果各種悲劇似乎都能減輕甚至阻止，但我想說的是，無論中心人物的性格如何，命運的悲劇注定要不可避免地發生。悲劇的顏色可能是由于不同的個性或厚或淺，但作為一種文學形式，戲劇是一種極端的情況、力量和命運。這場悲劇的命運在別人身上可能沒有這樣的悲劇效果，但在俄狄浦斯身上卻收到了它應有的效果，讓人悲嘆不已，讓人越來越覺得對命運束手無策，這正是作者的意圖和悲劇的要求。這場悲劇的命運在別人身上可能沒有這樣的悲劇效果，但在俄狄浦斯身上卻收到了它應有的效果，讓人悲嘆不已，讓人越來越覺得對命運束手無策，這正是作者的意圖和悲劇的要求。所以從這個角度來看，亞里士多德說的“行動需要個性的配合”并非不合理。

二、《俄狄浦斯王》的人與命運的抗爭

這部劇最讓人感嘆的是不可逆轉的命運。俄狄浦斯的一生，無論是起起落落，是榮辱，是歸還還是離開，甚至是出生，總有揮之不去的命運。俄狄浦斯白之前，俄狄浦斯無疑是特拜人的心目“全能的主上”、“最高貴的人”。壯年時期的王者，其生命閃耀著神般高尚而耀眼的光芒。在正當防衛一個陌生人后，他解開了斯芬克斯的謎語，拯救了特拜城邦，然后被感激的人支持為王，娶了城邦寡婦為妻，有兩個強壯的男孩和兩個高貴的女兒。這是“好運的寵兒”幸福的生活，是每一個特拜居民用羨慕的眼光看待的好運。然而，當阿波羅關干拉依俄斯的古老預言被揭開時，沒有人想到的結果是：辯護實際上是為了殺死他的父親，婚姻的榮譽變成了一場混亂！俄狄浦斯從祭壇上摔了下來，以前的幸福和所有令人羨慕的好運都破碎了，像肥皂泡一樣破碎了。一切都只是在不可逆轉的命運控制下，人的幻覺。

當人們無法理解的命運沿著自己注定的軌道推進主人公時，人們所有的努力或斗爭都是徒勞的。人在面對這種必然趨勢時，是渺小而無力的。因此，生活成了一種幻覺：無論是快樂還是悲傷，功勛還是罪惡，都只是曇花一現。然而，我們不能認為俄狄浦斯王的所有價值都在于展示生命的幻覺和徒勞的斗爭。假如這樣想，那將是對俄狄浦斯王價值的誤解和低估。俄狄浦斯王所隱含的更深層次的意義和更高的價值在于抗爭的意義。正是俄狄浦斯對命運的斗爭使他成為英雄而不是奴隸；正是俄狄浦斯對命運的斗爭使俄狄浦斯國王成為悲劇的典范，而不是過時的鬧劇。

俄狄浦斯的“抗爭”，不是盲目自私，而是自覺負責。假設，他開始了“抗爭”——逃離科林斯，避免“殺父娶母”，或多或少有為“自我”顏色，那么，后來“抗爭”——找出殺死拉伊俄斯的兇手，更多的是拯救臣民的社會責任感。當你發現罪犯是你自己時，你會毫不猶豫地給自己最嚴厲的懲罰——刺瞎雙眼井放逐到荒野。當你發現罪犯是你自己時，你會毫不猶豫地給自己最嚴厲的懲罰——刺盲雙眼井放逐到荒野。最后的斗爭不僅升華了俄狄浦斯的個人境界，也升華了悲劇的崇高精神。《俄狄浦斯王》向我們展示了人們的意志和命運在戰斗中的光芒是多么的熾熱和耀眼，以及毫不猶豫地是多么的崇高和悲劇。

三、“人”和斯芬克斯之謎

蘇格拉底被稱為希臘第一位圣人，他的名言是：“了解自己。”蘇格拉底的問題是當時希臘人共同關注的問題，這在俄狄浦斯王中得到了明顯的體現。

劇中的“斯芬克斯之謎”也給人留下了深刻的印象。讓—皮埃爾•他的威爾南《〈俄狄浦斯王〉謎語結構的雙重含義和“逆轉”模式》說，“《俄狄浦斯王》不僅圍繞一個謎題展開，而且從它的序幕、展開和結局來看，它本身就是以謎語的形式組成的。”的確，這個謎的答案最簡單最復雜，就是一個“人”字。這是悲劇的核心，是悲劇的神秘靈魂。這里匯合了所有關于兇手和俄狄浦斯的謎團。設置這個謎語的是獅身女妖斯芬克斯。路人猜不到答案的都會被她吞下。我不知道有多少無辜的生物被這個可怕的謎語打破了。神話發人深省的神話情節似乎暗示著世界上最大的奧秘就是人。人類只有以自己為代價，堅持不懈地追求，才終揭開這一奧秘。所有這些都表明斯芬克斯之謎掩蓋了真正的問題：什么是人？

如果我們預測謎語內容、俄狄浦斯的一生經歷和先知，他會“用手杖探路”如果你聯系起來調查，你會發現謎語首先暗示的是俄狄浦斯本人，這符合俄狄浦斯名字的含義和不幸的經歷。俄狄浦斯出生不到三大，就是被父親釘住腳跟，被拋棄，被救，然后被解開釘住的腳。他還是個嬰兒，是“早晨”，所以他是“四只腳”。后來，他長大了，直到成為國王。他真的用兩只腳走路。最后，他用伊俄卡斯特的金別針刺瞎了眼睛，被驅逐出特拜，再次流浪，最后用手杖探路，所以他在謎語中走了所謂的三條腿。

再看作品主人公的名字。俄狄浦斯，希臘文原意是“腳腫的人”，還有另一層含義，即“懂腳謎語的人”。斯芬克斯的謎語只是一個謎“關于腳的謎語”，這顯然不是巧合和偶然。他的名字有一個神秘的對立結構，反映了俄狄浦斯兩個完全不同的身份：他既是特拜城的王子，也是一個被遺棄的嬰兒；他既是托斯王國的養子，也是被虐待的假兒子；他的家是兩座宮殿，但他被迫四處漂流；他非常聰明，猜到了斯芬克斯的神秘，但他非常愚蠢，不知道他的真實身份；他是拯救特拜人民的英明國王，是殺害父親和母親的雙重罪人，造成了更大的災難……一般來說，俄狄浦斯的對立性格構成了人類及其本質的雙重象征。

俄狄浦斯的悲劇也可以說是整個人類的悲劇——整個人類在理解自己問題上的無奈和悲傷，也是我們每個人的悲劇。的確，人類并不是一種可以描述或定義的存在，它是一個懸而未決的問題，一個從未解決其雙重含義的謎。也就是說，真正的謎團永遠不會出現在斯芬克斯之謎中，“人又是什么”永遠不會有明確的答案，但沒有答案的謎語是永恒的誘惑。

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