讀完《共產黨宣言》的范文

《共產黨宣言》由馬克思和恩格斯共同撰寫，1848年2月首次在英國倫敦用德語發表。以下是《共產黨宣言》的范本，由祝福網讀后感欄目編寫。歡迎查看。

讀完《共產黨宣言》的范文

很多人說西方資本主義國家現在看起來像社會主義，而社會主義國家看起來像資本主義。一百多年前，馬克思和恩格斯是否會想到他努力寫的共產黨宣言今天會發揮什么作用。今天讀這篇文章，感慨萬千。

眾所周知，馬克思和恩格斯共同撰寫了《共產黨宣言》，并于1848年2月在英國倫敦首次用德語發表。這是世界上共產黨人的第一份綱領性文件。它的出版標志著馬克思主義的誕生。這部作品篇幅不大，只有3萬多字，但在世界上影響很大。

由于它的出現和馬克思和恩格斯創造的世界社會主義運動的興起，世界上有成千上萬的共產黨組織和社會主義組織，一些社會主義國家，從根本上改變了資本主義統一世界的世界模式。

馬克思被評為世界公認的千年人類最偉大的思想家，因為它的出現和馬克思主義其他作品的出版。《共產黨宣言》在世界上傳播非常廣泛，其發行量僅次于《圣經》，被翻譯成200多種文字，www.bestzhufu.com它不僅成為全世界共產黨人和所有進步者的必讀作品，也成為美國等世界許多國家大學生的必讀作品。

共產黨宣言對中國的發展更具決定性意義。它不僅影響了孫中山、毛澤東、鄧小平等歷史偉人，也影響了中華民族近百年的社會歷史趨勢。

改革開放以來，我國新民主主義社會建設、社會主義社會建設甚至中國特色社會主義建設與共產黨宣言思想直接或間接相關。

比如我們在新民主主義社會建設中實行的土改制度、各種經濟并存制度、合作經濟制度、人民代表大會制度、8小時工作制度、義務教育制度等。改革開放以來實施的各種經濟制度、累進稅制度、新型社會福利制度都與共產黨宣言思想有關。

今天我們講“以人為本”，促進人的全面發展，加強黨的先進建設，建設社會主義和諧社會，也是以共產黨宣言思想為代表的馬克思主義基本理論的應用和發展。

當然，讀這篇文章的不僅僅是共產主義的信徒，還有很多“資產階級”。他們對了解共產黨宣言更感興趣，對按照一些做法練習更感興趣，可能比共產主義信徒做得更好。因此，共產黨宣言中的觀點和討論。今天，有很多感覺似乎顛倒了是非。

“到目前為止，所有社會的歷史都是階級斗爭的歷史。”(共產黨宣言單行本，人民出版社，1997年8月第三版，27頁)

我們總是試圖解釋歷史。在閱讀了費正清的《萬歷十五年》后，我們發現每個社會的主流思想都以自己獨特的方式解釋了相同的歷史。當然，它們的結果是不同的。將階級斗爭視為人類歷史的主軸，而不是綜合考察各種因素的結論，而是分析歷史的預定框架。

因為，當你相信有一個階級時，你總是可以從歷史出來“發現”各種“階級”;當你相信階級斗爭主導著歷史發展時，你總能“發現”相應的線索。這些只是被發現的“階級”、“斗爭”往往需以“不同形式的”作為一種修飾，確保歷史表象復雜“本質”能符合先定假設。但是，“階級”畢竟，名詞只是一個標簽——一個需要主觀定義的概念，而不是實體。

因此，這種分析框架的意義實際上不在于發現它“階級”這樣的歷史事實（根本找不到）只是為了解釋歷史事實，即人們屬于不同的階級，以便從階級的角度理解歷史的因果關系。然而，任何解釋（自然科學、社會科學和歷史學）都是基于發明（解釋框架本身的思想基礎和解釋所選擇的事實基礎）而不是發現。忽視這一點往往使學術理論成為教義和相應的實踐。

當然，這并不意味著我們無法判斷解釋的優缺點，但對于復雜而不可重復的歷史，是否有所謂的正確解釋（自然科學的意義）仍然是一個值得思考的問題。即使我們不再期待它“正確的”只滿足于解釋“合理的”在解釋方面，我們還應該注意到，解釋合理性的證明不能來自解釋框架本身，否則它將成為一個循環論證。

忽略上述觀點的危險在于，當這個分析框架被視為一種發現而不是解釋歷史事實的手段時，它可能會篡奪歷史事實的真理；它被武斷地視為唯一正確的解釋方法（這可能是復雜和不可重復的歷史嗎？）當理解歷史的其他可能路徑被堵塞時。

想想當前的社會現象，“被”這個動作隨處可見。其實最多的是在看不見的情況下，在你我不知不覺中，已經“被代表”嗯，這是最可悲的事情。為什么？因為在我們出生之前，我們被貼上了不同的標簽。沒有人能逃脫這一切。人生來就是社會人。

借用蘇格拉底“離開城邦的人，非神即獸”。我們是無產階級，這個名字在某個時代非常珍貴，所以我們的父母放下了所有可以放下的東西（生活并不重要）來贏得這個名字。我們沒有創造，而是被創造了。因為每個人平等的事實只存在于書中，你必須選擇一分為二的現實。

“現代國家政權只是管理整個資產階級共同事務的委員會。”(同上，29頁)

我們應該注意到，將資產階級視為統治階級可能只是給政治影響力較大的人貼上資產階級的標簽。這種可能的證據之一是那些不能被視為資產階級的人“統治集團”成員經常被冠以“資產階級代言人”的頭銜。簡而言之，即使你的身體不是資產階級的身體，你的靈魂也必須是資產階級的靈魂。過度使用這種萬用靈藥有削現實足以適應理論之履的嫌疑。

即使假設一個叫做資產階級的群體處于主導地位，我們仍然需要考慮的是：在這個不斷變化和發展的社會中，階級的組成是否保持不變？顯然不是。在現實世界中，資產階級的邊界本身是模糊的，其組成也在不斷變化，這意味著不存在一個不變的統治集團。

那么，如果資產階級統治集團的渠道暢通，機會平等，那么階級之間的不平等難道不能被視為自然不可避免的不平等嗎？一勞永逸地消除所有不平等的嘗試被證明是烏托邦的夢想，這提醒我們，如果結果的不平等注定要完全消除，那么我們顯然應該追求機會的平等。

因此，階級斗爭的話語只有作為爭取機會平等的有限目標的義的。當它試圖超越這一目標并要求完全平等時，它注定會失敗并被拋棄。一方面，這種失敗源于絕對平等的不可能性，另一方面也源于階級斗爭本身的悖論。這一悖論（也是階級斗爭的危險）是，當人們通過建立階級認同和階級斗爭來爭取更大的虛無自由時，他們往往必須首先放棄自己唯一的自由。

這種對個人自由的踐踏，是對階級斗爭的虔誠信強大統一組織的需求的可能結果。當然，階級斗爭理論完全否認了這種踐踏，認為階級成員沒有根本的利益差異，因為他們有共同的目標。

然而，當我們回顧階級本身時，歸根結底是一種人為的規定——對于一個標簽，有一個共同的目標和沒有基本利益差異的說法是可疑的。換句話說，如果階級斗爭的理論完全或部分地基于存在階級的先定假設，那么很難說這是一個強有力的辯護。

宣言仍然是那個宣言，社會不再是那個社會。然而，無產階級和資產階級仍然在人們的空中傳播。還有誰有那種激情和鮮血，為一個不可能的理想，事實上，不合理的話和犧牲。站在高處的人說話，坐在地上聽。

“總之，封建所有制關系不再適應已經發展起來的生產力。這種關系阻礙了生產，而不是促進了生產。它已經成為生產的枷鎖。它必須被炸毀，它已經被炸毀了。”(同上，32頁)

“資產階級不能統治它，因為它甚至不能保證它的奴隸維持奴隸的生活，因為它必須讓它的奴隸陷入無法養活它的地步。社會不能再在它的統治下生存了，也就是說，它的生存不再與社會相容。”(同上，39頁)

我喜歡這些話，想加上自己的推理。但是想了想，最好不要填。

在馬克思認識的世界里，也就是“歷史規律”在主導世界里，似乎沒有自由意志；就像無產階級注定要解放一樣，資產階級也無法改變自己的命運，他們注定要滅亡。然而，現實表明，資產階級顯然不是“歷史規律”馴服的奴隸。馬克思主義的信仰者和反對者會通過檢驗真理來宣布，人的主動性很強。可以創造合法性。我個人也堅信這一點。否則射虎難道不會再有一次大整合嗎？

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