馬克思主義哲學中的矛盾

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篇一：

記得高中的時候讀過馬克思主義哲學中的矛盾，后來讀了毛主席的《矛盾論》。剛開始的時候，我以為矛盾就是我們日常生活中說的“以子之矛，攻子之短”自相矛盾。后來逐漸發現矛盾內容更豐富，更有教育意義。

哲學上說，事物本身既對立又統一的關系叫矛盾。換句話說，矛盾就是對立統一。其中，“對立”指矛盾雙方相互排斥、相互分離的屬性和趨勢，又稱“斗爭性”。“統一”指矛盾雙方相互吸引、相互聯系的屬性和趨勢，又稱“同一性”。

矛盾存在于一切事物中，矛盾貫穿于一切事物的發展過程。矛盾是普遍和客觀的，它是一切事物所固有的，不是人的主觀意志。然而，在我們的生活中，許多人避免矛盾，否認矛盾，找不到理解和解決矛盾的科學方法。從老子“小國寡民”陶淵明對的構想“世外桃源”的向往，都在期望發現或建設一個沒有任何矛盾的“理想世界”。事實上，這樣的世界根本不存在。古往今來，人們生活的世界充滿了矛盾。沒有矛盾就沒有世界。因此，要承認矛盾的客觀存在，不能回避矛盾，否認矛盾。

矛盾理論可以說在我們的日常生活中隨時可見，隨處可見，無處不在。例如，具體問題的具體分析、主要矛盾和次要矛盾的辨證關系、矛盾的主要方面和次要方面的原則對我們的生活有很大的幫助和啟發。

首先，從矛盾的普遍性和特殊性來看，矛盾的普遍性是一切都有矛盾，總是有矛盾。其特殊性是指矛盾的事物及其各方面的特點。正如毛主席所說:“如果我們不研究矛盾的特殊性，我們就無法確定一件事與其他事物不同的特殊性質，也無法發現事物運動發展的特殊原因或特殊依據，也無法區分事物和科研領域。”“對癥下藥”、“量體裁衣”、“因材施教”、“因地制宜”成語告訴我們一個道理，就是具體分析事物的特點。并根據事物的特點做事。用哲學語言來說，就是分析具體問題。我國歷代文學寶庫中歌頌祖國壯麗山河的作品可謂浩如煙海，但后人卻可以從其各不同的描述中，區分出特定的環境來。“天倉倉，野茫茫，風吹草低，牛羊”謳歌遼闊雄偉的北國草原；“日出江化紅火，春來江綠如藍”描繪江南風景，風景優美。即使也寫江南水鄉，“夕陽與孤獨齊飛，秋水長天一色”秋江晚景是另一種風格。《紅樓夢》中有400多個有名有姓的人物，其中能給人留下深刻印象的典型人物不少于數十個。這些人物一個個有血有肉，栩栩如生。讀者可以根據自己的特殊性來區分他們，永遠不要因為千人而混淆對方。想象一下，如果作者離開對山川風光和各種人物矛盾特殊性的具體分析和深刻把握，能否創造出這些千秋傳誦、光輝后世的文學瑰寶？

在事物發展過程中處于主導地位，在事物發展中發揮決定性作用的矛盾稱為主要矛盾；其他從屬地位的矛盾稱為次要矛盾。學習主次矛盾及其相互關系的原則，要求我們看問題，做事既要善于把握重點，又要學會統籌兼顧。黨的十一界三中全會以來，中國堅持以經濟建設為中心，大力發展社會主義經濟GDP我們取得了長期的進步，但我們并沒有忽視政治、文化和社會生活各個方面的矛盾、困難和問題。我們定地解決了它們，堅持經濟和社會的協調和可持續發展，實現了社會的全面進步。正所謂：“彈鋼琴要十個手指都動，有的動不了，有的動不了。但是，同時按下十個手指也不是調子。要產生好的音樂，十個手指的動作要有節奏，要相互配合。”

但主要矛盾和次要矛盾并非一成不變。它們會隨著時間、地點和場合的變化而變化。要注意它們的變化，否則會給我們的生活和工作帶來問題和困難。就像2023年的非典一樣。自十一界三中全會以來，中國堅持以經濟建設為中心。然而，一場突如其來的非典讓全國人民不知所措，陷入恐慌之中“典”色變。這時，黨中央意識到這個問題的嚴重性，及時做出調整，把全國重點放在抗擊非典上。在黨中央的正確指導下，在全國人民的共同努力下，我們贏得了抗擊非典的勝利。

從主次矛盾的角度來看，在事物內部處于主導地位，發揮主導作用的矛盾被稱為矛盾的主要方面；主導地位，不起主導作用的矛盾稱為次要矛盾。矛盾的主要方面和次要方面之間關系的原則要求我們全面看待問題，善于區分主流和支流，區分矛盾的主要和次要方面。區分事物的主流和支流對我們認識形勢、正確估計工作成果和缺點、處理人際關系具有重要的指導意義。“金無足赤，人無完人”。對學生不應求全責。只要一個同學的優勢是主要的，就要肯定他，向他學習。即使一個同學有嚴重的缺點，也要團結他，幫助他。只有這樣，我們才能團結同學，建立我們的班級集體。

[***矛盾論給了我們解決問題的方法，給了我們正確的理論指導，從中受益匪淺。但我們并不能搞教條注意，經驗主義，本本主義，照搬照抄，而是要具體問題具體分析，根據實際情況做出決定。建設具有中國特色的社會主義也是如此。在矛盾理論的指導下，結合中國的實際情況，堅持理論聯系實際，更好地建設中國社會主義；同時，在日常生活中，我們也應該運用矛盾理論中學到的知識，為我們的生活增添光彩，為我們的日常生活提供良好的解決方案。

篇二：

斗爭哲學產生于延安時代。我們不知道毛澤東的哲學影響了艾思奇和陳伯達，還是艾思奇和陳伯達的哲學影響了毛澤東。簡言之，艾思奇等人在20世紀30年代來到延安后，與延安哲學家共同創立了斗爭哲學。矛盾論是斗爭哲學的象征。從《矛盾論》中可以清楚地看出，毛澤東并不是要建立自己的哲學，而是要闡述馬列主義的哲學。斗爭哲學的絕對無條件斗爭和相對有條件的同一理論原則被描述為唯物辯證法，強加給馬克思和列寧。從《矛盾論》中引用的列寧的話可以看出，斗爭哲學的基本原則首先來自于對列寧的誤解。列寧的意見是絕對無條件的斗爭和相對有條件的同一性。現在讓我們來看看人們對列寧的誤解。

毛澤東在《矛盾論》中引用了列寧的話來證明斗爭的絕對性和無條件性。列寧在《辯證法》一文中說：

“對立面的統一(一致、同一、合一)是有條件、暫存的。相互排斥的對立斗爭是絕對的，就像發展和運動是絕對的一樣。”①①《毛澤東選讀》第173頁 1986年版列寧人民出版社的這句話成為斗爭哲學基本原則的絕對無條件斗爭和相對有條件同一的理論依據。令人費解的是，毛澤東的《矛盾論》同時引用了列寧的上述話，也引用了列寧的另一句話，但這句話與上述說法截然相反：“為什么人們的頭腦不應該把這些相反的東西看作是僵硬、凝固的東西，而應該看作是活的、有條件的、活躍的、相互轉化的東西。(重點號由引者添加)”《哲學筆記》列寧116——117頁 1990年中共中央黨校出版社版列寧在這里明顯表達“對立面”是“有條件”與上述介紹相反的斗爭是無條件的，似乎是矛盾的。但如果讀者稍微認真一點，不難看出列寧的上述兩段表達了兩種不同的觀點：列寧的第一句話是無條件的；列寧的第一句話是有條件的。如果我們把對立面的斗爭和對立面看作是一樣的，我們就會看到列寧的兩種矛盾；如果我們看到對立面的斗爭和對立面表達了兩個問題，我們就不會懷疑列寧的矛盾。《矛盾論》的作者在同一篇文章中引用了列寧兩句相反的話，但這里沒有發現矛盾。毛澤東是第一個引用列寧方言的人。從1937年《矛盾論》發表到今天，幾乎所有的斗爭哲學家都在自己的作品和文章中模仿《矛盾論》的做法，抄襲列寧的兩段。奇怪的是，沒有人看到或指出這兩句話之間的矛盾。既然列寧說矛盾對立的斗爭是無條件的，那么列寧自然就成了這種斗爭哲學的發明者，因為斗爭哲學家除了引用列寧的話，沒有做更多的調查來證明同一性的相對性是有條件的，斗爭的絕對性是無條件的。如果列寧能重生，他也會說這給了他太多的榮譽和太多的榮譽。如果哲學家稍微仔細一點，不難看出列寧這兩句話中的無條件指的是兩種情況:

列寧在第一句話中說：對立面的斗爭是無條件的。

列寧在第二句話中說：對立面是有條件的。

如果引用和理解上述兩種說法，很容易引起誤解和混淆，將對立面和對立面的斗爭誤解為同一含義。

現在關鍵是要搞清楚對立面的統一和同一性是否是一回事，對立面和對立面的斗爭有什么區別，然后才能說誰是絕對的，誰是相對的，誰是有條件的，誰是無條件的。

常識告訴我們，同一性是指事物本身的同一性，是事物本身的共同性，即事物的共同性，共同性是一般的、抽象的或絕對的、不規則的，所以他的存在是無條件的，它只是事物存在的一個方面；對立面的同一性包括同一性和對立性，然后同一性不再是抽象的、無差異的同一性，但與具體差異相比，地球(同一性)包含南北極(差異)的對立統一，生命(同一性)包含生死(差異)的對立統一，辯證法認為對立統一是相對有條件的。那么，為什么斗爭哲學家突然演變成了絕對、無條件的同一性和相對有條件的對立統一呢？這里的關鍵是找出對立面的統一性和同一性是否是一樣的。如果能區分對立面的統一性和同一性，知道同一性只是對立統一的一個方面(另一個方面是對立面)，就能知道列寧所說的相對有條件的是對立面的統一，而不是同一性本身。顯然，這是由于對對對立面統一和同一性概念的混淆造成的。常識還告訴我們，對立是事物本身的不同，是事物的個性。常識還告訴我們，對立性是事物本身的不同，是事物的個性。任何對立面都是相對的，如孝道、質量等，對立面的存在是相互條件的，沒有大也沒有小，沒有上下，對立面和相對性可以說是一樣的，在斗爭哲學家對立面已經成為絕對無條件的事情，真的很滑稽。這里對列寧的誤解與上述對同一性的誤解相同，關鍵是混淆了對立面和對立面的斗爭。下面我們將簡要介紹辯證法范疇中同一性、對立面的統一、對立面與對立面的斗爭之間的對立關系。為了方便以下簡介，首先要明確三個概念:斗爭、絕對和條件。

斗爭

古希臘哲學家赫拉克利特最早用斗爭這個詞作為辯證法的范疇。他曾經稱斗爭為“萬物之父”，但在古希臘，辯證法并不成熟，黑格爾是第一個“全面、有意識地描述辯證法一般運動形式。”人，但黑格爾很少使用斗爭這個詞作為辯證法的范疇，馬克思和恩格斯也是如此。列寧經常用斗爭這個詞來表達矛盾的對立面，但他清楚地告訴我們，日常語言的斗爭不能與辯證法的斗爭混斗爭混為一談，所以有時他特別把斗爭這個詞加上引號。我認為這些辯證法的大師可能沒有想到后代會把斗爭這個詞提到辯證法的最高原則，甚至可以用斗爭這個詞來取代對立統一的地位。斗爭這個詞在日常用語中往往等于矛盾和對立統一的內涵，所以用斗爭這個詞來表達辯證法是非常方便的。說了這么多，我想證明斗爭這個詞在斗爭哲學中有著特殊的地位。斗爭可以脫離同一性。斗爭已經成為事物存在的最高原則，斗爭已經成為最終目標，甚至是生活的樂趣。然而，無論人們如何理解和誤解斗爭這個詞，辯證法中的斗爭這個詞（包括斗爭哲學）只應該用來表達矛盾，即對立面。這樣，我們就可以說對立面的斗爭就是對立面的對立。就像具體的同一是抽象的同一，具體的對立也是抽象的對立。

絕對

辯證法中的絕對詞有明確的含義，他和抽象是一回事。黑格爾曾明確表示；“絕對一詞除了常指抽象外，沒有其他意義。比如絕對空間，絕對時間，其實只指抽象空間，抽象時間。”②②黑格爾 《小邏輯》 第248頁 1988年商務印書館版

因此，當我們說絕對對立時，實際上是指抽象對立。所有抽象的都不是具體的，而是無條件的。列寧的對立斗爭是絕對無條件的，也就是說，這種抽象的對立或對立。

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閱讀后，范文總結

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