一本沉淀歷史精髓的書需要一顆安靜的心來解讀

一本沉淀歷史精髓的書需要一顆安靜的心來解讀。以下是祝福網小編精心編寫的《萬歷十五年》感性范文。歡迎您閱讀，供您參考。更多精彩內容，請關注祝福網。

(一)黃仁宇的大歷史觀

近日，黃仁宇先生的《萬歷十五年》因無知，無法從專業角度解釋大歷史觀。起初，我認為歷史是由事件組成的。因為這是一個事實，歷史書的工作就是列出這些歷史事件，告訴人們過去發生了什么。史料越詳細，越接近歷史的真相。后來才知道所謂的歷史觀在寫歷史的時候起到了作用，對歷史持不同觀點的人眼里的歷史事實是不一樣的。也許這就是方法論的區別。黃仁宇在《<萬歷十五年>在我的大歷史觀中，他清楚地指出了他所持有的是大歷史觀。所謂大歷史觀，就是要注重歷史事件背后的大政治、經濟、社會背景，而不是糾纏于具體的人事，因為所有人物的得失不足以改變上述歷史發展程序。

過去，我多次錯過書攤上的那本書，直覺而固執地認為《萬歷十五年》像傳統史記一樣瑣碎地描述了這本書。事實上，這本書以1587年為支點，支撐了明末的歷史。它更大的目的是從人性的角度解釋中國文明的歷史。

書，尤其是一本沉淀歷史精髓的書，需要一顆寧靜的心去解讀。拿到書的時候，裝幀很簡單。與其他小說類讀物相比，淡淡的封面不禁滲透出深厚的歷史。所以一天看一點，漸覺歷史大潮從心里涌過。從首輔大學士張居正、申時行、模范官員海瑞、將軍戚繼光、哲學家李志到活祖宗萬歷皇帝，都描述了他們在理想與現實的沖突中遭受的痛苦。無論是皇帝還是官員，這些人最終都沒有成功，甚至失去了名聲。張居正最終被查沒，萬歷自己死后也無法與最喜歡的鄭氏同陵，海瑞則在大家的拋棄中掙扎..一個大失敗的總記錄，引自書中的話。

(二)首輔之戰

張居正幾乎創造了萬歷盛世以前只知道張居正生前背后的強烈對比，唐自歸咎于萬歷的逆反報復心理。讀完之后，我感觸頗深，突然意識到他強大的行政模式和作風與當時的文官政治制度格格不入。當他還活著的時候，他沒有充分發揮自己的聰明能力，發現一項政策能否付諸實施，實施后能否成敗，取決于它是否與所有文官的共同習慣相安無憂，否則理論上的完美仍然只是空中樓閣。他忽視了他想要改變的只是當時落后生產模式和政治現實平衡的產物，他忽視了中國封建制度在過去兩千年中的關鍵在于道德取代了法律制度。因此，他的失敗和海瑞被視為異端是理所當然的。張居正十年來一直在努力創新，受到了誹謗。最后，人們死于政治利益。在他身后，那些和他交朋友的人一再受到影響。這不能說是一個政治家最大的失敗。在隨后的申時行中，他可能意識到了這一點。他開始與文官制度妥協，甚至寧愿被視為大和事老、被批評為犧牲原則的政客，但仍堅持妥協調整的原則。一切的目的都是讓國家機器穩定運行。

因此，一人以下一萬人以上的首輔成文官制度和封建皇權的緩沖劑。一旦緩沖失敗，夾在中間的首輔不得不辭職，成為沖突的替罪羊。首輔就像一艘深陷歷史漩渦的船，注定要沉淪。

因此，從歷史發展的角度來看，政治家可能會以保護落后為手段之一，以確保社會穩定。在某種程度上，這也是政治家的智慧，因為落后的一方當時占據了主動權。因此，國家資源、個人資源和發展中可能支付的社會成本可能最低。

在上層文官集團和下層成千上萬的農民之間，在2萬人的文官集團內，儒家的孔孟之道是明朝如此龐大的國家所依賴的。換句話說，這樣一個偉大的國家不是依靠現代法律和理性制度，而是依靠道德。然而，道德只是一些抽象的標準。真正在人與人之間發揮作用的是禮物。各種各樣的禮物確保了整個社會的運行秩序。

無奈的是，這種腐朽的制度肆無忌憚地不斷創造歷史悲劇。

(三)疏政背后——萬歷從陽到陰

自漢代儒家思想成為意識形態以來，統治者的目標一直是一致的：在不考慮經濟技術進步的情況下，利用道德保障當地社會的基本秩序。事實上，道德及其外部標準儀式要求人們和諧相處，試圖放棄所有的競爭因素，鄙視任何經濟和技術努力。因此，幾千年來，當地社會幾乎是靜止的，朝代的變化只是歷史的一個簡單循環。黃仁宇指出，在這樣一個社會，法律極其落后，但并不意味著國家的運作是無序的。相反，它按照道德和禮的秩序運作。從明朝到萬歷期面臨的問題是，表面上倡導的道德與人們的實際行為嚴重脫節，人們對道德和禮物失去信心，無法維持。例如，萬歷皇帝看透了道德與行為不一致的陰陽差異，拒絕以禮為榜樣，進一步失去了對道德的信心，更肆無忌憚地發揮了陰的一面。

萬歷皇帝作為明朝在位時間最長的皇帝，曾經想盡最大努力，甚至愿意努力實踐儀式來建立人們對道德的信心。當他看穿每個人的陰陽時，他首先對道德失去了信心。他的消極怠工不是針對官員，而是針對整個道德禮治體系。明末道德和禮確實發展到畸形。一旦建立了這套完整的道德禮治制度，人們的行為就不再受到控制，而是處處受到限制。一直以為傳統社會的皇帝可以為所欲為，呼風喚雨。看完《萬歷十五年》，我的觀點從根本上改變了。皇帝只是整個系統中的一個角色，最受整個系統的壓抑和控制。

一些歷史學家粗略地認為萬歷皇帝是懶惰的。事實上，他很聰明，看透了系統的本質。他很溫柔，放棄了對系統約束的斗爭。

(四)饕餮悲劇

至于其他人，戚繼光、清官海瑞等其他人，沒有一個不是這樣制度下的悲劇人物。

在《萬歷十五年》中，我們可以看到，由于私人道德與公共道德的混淆，所有對人的評價最終都歸因于道德問題，人們不得不生活在虛偽的面具下。每個人都隱瞞自己的私欲，表現出崇高的道德，加深了每個人陰陽的分化。陰陽兩側嚴重分化的結果是表面上一套，實際上一套，讓大家不再相信道德。黃仁宇指出，儒家思想的道德力量在人們相信它時起著非常強大的作用。像文天祥這樣的文弱學者殺人取義的例子數不勝數。當所有的文官和人民都不再相信道德時，這種統治就岌岌可危了。因此，問題不在于德治國有問題，而在于私人道德滲透到生活的各個方面，抑制了人性和自由，但無法抑制的私欲存在和擴大到陰的一面。

事實上，道德已經成為最美妙的工具，自漢朝以來，以道德為基礎建設社會制度，但德治一直是一個遙遠的夢想，當管理體系的大多數成員把道德作為一種有效的手段，整個社會呈現兩幅畫面，一方面，道德追求是每個人的口頭目標，但私下每個人都非常默契地追求自己的欲望。清官是榜樣——榜樣本身就意味著稀有，然后每個人都以極大的敬仰的心態仰望海瑞，想自己的事業，卻沒有人拒絕做海瑞。這就是中國政治的現狀。這也是中國整個社會狀況的縮影。絕大多數人穿上仁義道德，以高尚的名義穿上這件漂亮華麗的衣服。

(五)回顧史海

歷史是如此的神奇，總能創造出不可思議的故事留給后人去猜。

歷史是如此客觀地前進。放寬歷史的視野，擴大歷史的觸角，歷史的寫作應該恢復歷史發展的真實軌跡。歷史的真相往往隱藏在細節中，我們需要體驗和學習，而不是別人的直接結論。

感謝黃仁宇先生，給了我們這么好的書，也感謝他獨特的歷史視野。不同的人看萬歷十五年可以看到不同的東西，有些人甚至意識到很多管理經驗。我更關心黃仁宇在解釋歷史事件和歷史人物時對當時中國社會結構的深入分析。

從《萬歷十五年》中讀到的不僅是明朝萬歷時期的中國社會，也是當前中國社會的影子。為了更好地理解中國社會面臨的各種特殊問題，我們需要做更多這樣的工作。

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