大學生《權力意志》讀后感

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　　大學生《權力意志》讀后感【一】

　　首先在讀《重估一切價值的嘗試——權力意志》之前應該對尼采其人有個大致的了解，尼采是個哲學家，但是又不同于哲學史中的任何一個哲學家。尼采的哲學是建立在非理性的基礎之上的，用他的話說就是“哲學對感官的敵意是人最大的荒唐”。有人將尼采稱為詩人哲學家，說的很對，尼采的哲學不同于其他的哲學家，傳統意義上的哲學家是按照嚴密的邏輯來建構自己的哲學體系的，但是尼采不同，他是用詩化的語言來點燃人內心中的潛在的作為人的最大的激情，由此而達到超人的境界。

　　“你應”無條件地服從，斯多葛主義那里，基督教和阿拉伯教團那里，康德哲學那里都這么說(至于是服從上司，還是服從概念，那是無所謂的)。比“你應”更高一級的是“我要”(英雄人物);比“我要”更高一級的是“我是”(古希臘諸神)。

　　尼采對于世人的劃分大概就是依照這幾個等級來劃分的，“你應”的狀態就是大多數凡人的狀態，他們對一切既定的道德尺度不會產生懷疑，循規蹈矩，小心翼翼地生活，在這種狀態下壓抑了自己的激情和創造力。尼采對這類人深惡痛絕，但是從他的語言里表現的不僅僅是一種鄙視更多的是一種期望，朗費羅在《人生禮贊》中高呼“莫學那聽人驅策的啞畜，要做一戰斗中的英雄!”，尼采的哲學中也有這樣的呼喊“生活在對我們每個人呼喊：做個血性男兒!不要追隨我，而要追隨你自己，你自己!”“我要”其實只是“超人”所表現的一部分而已，能夠表達“我要”的人不僅有不被束縛充分展現權力意志的愿望，而且他們還有部分能力。“我是”則完全是一種理想的“超人”了，這種人可以完全實現自己的權力意志，而且具有實現這種愿望的所有能力。

　　柏拉圖的《泰阿泰德》篇有這樣一句話：“我們中間不管是誰，只要可能，都想成為人類的主人;有可能的話，最好是當上帝。”我們中間一定會再度出現這種信仰的。

　　尼采為何宣稱“上帝死了”?從這段話中可以看出尼采宣判“上帝死了”的意義：人類不需要主人!既然這樣的話，那么就讓上帝安靜的離去，從此我們自己就是上帝了，只要人類有了這樣的信仰，那么不會再有奴性的道德了，人才可以稱之為人。

　　大學生《權力意志》讀后感【二】

　　思想啟蒙運動，是一種必要的手段，使人變得更無主見、更無意志、更需要成幫結伙。簡言之，在人們中間促進群畜的發展。這也就是過去一切偉大的統治藝術家(中國的孔夫子、羅馬帝國、拿破侖、教皇，當這些人同時將目光掃向世界，并且毫不掩飾地追求權力的時候)，在以往統治本能的極盛時期，他們也利用過思想啟蒙的原因。——或者，起碼允許人有行自由(就像文藝復興時期的教皇那樣)。民眾在這一點上的自我蒙蔽，譬如在歷次民主運動中，是很有研究價值的。在“進步”的幌子下，會使人變得更卑賤，使人變得更順從統治!

　　尼采是在駁斥那些服從既定的社會秩序,否定自我,否定自己擁有超人能力的廣大民眾。盧梭的“人生而是自由”的社會契約的思想以及建立與此之上的政治制度遭到了尼采的批駁，在《權力意志》一書中尼采似乎也對民主深惡痛絕，相反的，他對專制卻贊賞有加。其實，這兩個人的學說都是有道理的。我們能說尼采不夠“人性”嗎?而盧梭的學說才是一種更公正、更人性的學說?不，正如尼采所撰寫的《人性的，太人性的》這本書的名字一樣，尼采的思想是如此的人性化，以至于受舊道德(與尼采的道德觀相對而言)約束的我們不能夠一下子理解。而盧梭的學說還是建立在傳統道德概念之上，與尼采格格不入，所以尼采也不得不強烈地抨擊盧梭。盧梭的社會契約論建立的基礎是傳統意義上自由人，即天賦人權，我可以和統治者制定一份契約，轉交我的部分權力，以此來換取其他的利益。尼采一定將之痛斥為一種變相的“群畜”的道德，在他看來這樣做的人只是弱者為了求得“生存”而采取的手段。即使是一種看似公正的“民主”也是對個體權力意志的打壓，阻止了超人的形成。

　　在尼采的著作里似乎充斥著“種族”“高級”、“低級”之類的字眼，但是這只是詩人哲學家尼采的詩化了的語言罷了，這樣的詞語是用來形容那些被道德束縛的人(基督教似的道德)，用這樣的語言來鞭撻那些還沒有成為“自己的主人”的“奴隸”，尼采是教我們每個人成為超人，讓我們與歷史上的英雄人物甚至是原來頂禮膜拜的上帝平起平坐!

　　我們的物理學家用以創造了上帝和世界的那個無往不勝的“力”的概念，仍須加以充實。因為，必須把一種內在的意義賦予這個概念，我稱之為“權力意志”，即貪得無厭地要求顯示權力，或者，作為創造性的本能來運用、行使權力，等等。物理學家根據自己的原則無法擺脫“遠距效應”，同樣，也難以擺脫排斥力(或吸引力)的局限。這些東西毫無用處，因為人們應當把一切運動、一切“現象”、一切“法則”統統理解為內在現象的象征。為了達到這個終極目的，應當使用人的類比。動物具有的一切欲望，也可以說成是“權力意志”派生出來的;有機生命的一切功能也來自同一源泉。

　　尼采對權力意志的精彩解釋。他的理論和叔本華的“意志”都是一種非理性的解釋，尼采的權力意志源自叔本華的學說，但是與叔本華學說有本質的區別。叔本華“意志”是一種物化的“意志”，“意志”支配世界，而權力意志更多的體現在人的身上，權力意志的實現可以造就超人。

　　我們的哲學提出了這樣一種戰無不勝的思想，任何別的思維方式到頭來都會因它的出現而歸于滅亡。這就是偉大的馴化思想。凡是經受不了這種思想的種族，都注定要滅亡;凡認為這種思想乃是偉大的天賜的種族，都注定成為統治者。

　　尼采對于自己哲學學說的自信，這里又提到種族了，但是這里的種族很顯然不是指人種學中的“種族”。可惜尼采詩一般的語言往往更容易被別人理解錯，由此便有納粹將他的哲學曲解，作為“種族主義”的理論依據。凡是產生這種誤讀的人一般會不習慣哲學家尼采的非理性思維方式，按照傳統的理性思維解讀他的哲學。

　　大學生《權力意志》讀后感【三】

　　弄懂和揭示道德問題——我看這似乎是新的使命和大事件。迄今為止，發生在道德哲學中的事情，我概不承認。

　　為何不承認? 因為尼采認為舊的道德體系只是束縛人的枷鎖,所以尼采決定建立新的道德哲學,也就是建立在權力意志之上的,重估一切價值的嘗試。

　　偉大的使命向精良的質量挑戰，例如正義感。根本的東西是：最偉大的人物也許具有最偉大的美德，不過，緊接著就是美德的反面。我認為，正是對立的存在，對立的情感，才會產生偉人，這張滿弦的弓。

　　尼采在這里說的偉人是那些能夠充分釋放自己權力意志的人，他們能夠認識到有時某些既定的道德正是對權力意志的束縛。常人和偉人之區別就在于偉人能夠認清自己的權力意志而常人只是堅信某種社會既定的道德規范。

　　在這里尼采無疑和馬基亞維利一樣對于那些能夠拋棄道德約束而玩弄權術(也許在尼采看來“玩弄權術”一詞并非貶義詞)持一種欣賞的態度，但是這兩種欣賞態度的性質也完全不一樣，馬基亞維利是個政治家，他認為為達到目的而不擇手段的人才是真正意義上的“政治家”，道德也許重要，但是目的更重要。馬基雅維利眼中的“偉人”(也就是馬氏贊賞的政治家)之所以偉大在于能夠很好的實現政治目的。而尼采也欣賞這樣的獨裁者，這是因為在這種獨裁者身上正體現了一種“重估一切價值”的精神，對他們來說所謂的道德對他們失去了以往意義和約束力，道德在這些人的眼里沒有一絲神圣的光環。尼采所謂的“偉人”能夠看到這一點。

　　大學生《權力意志》讀后感【四】

　　采的“權力意志”哲學是建立在叔本華“生命意志”哲學的基礎上的，而他對前輩思想有一個飛躍和強化的過程。正如羅素所說，“尼采自認為是叔本華的后繼者，其實他在許多地方勝過了叔本華。”叔本華的思想可以看作尼采哲學思考的起點，但叔本華從生命意志走向了虛無，而尼采卻是把權力意志塑造成超人。對于痛苦的態度，叔本華站在幸福主義的立場上持消極、擺脫的觀點。而尼采不同意叔本華用“生存意志”說明這個世界，認為最能表達這個生機盎然的世界的根本的概念是“權力意志”。這是尼采對叔本華思想認同上的飛躍。

　　“權力意志”與“強力意志”兩種譯法的更優性的原始沖動是在人們挑選尼采這部權力意志著作時所產生的：同時有內容、翻譯相近的《權力意志：重估一切價值的嘗試》與《強力意志：重估一切價值的嘗試》兩種版本，起初從字面看“權力”、“強力”相差明顯，而“The will to power”的譯法取“強力”較妥。待到具體研讀了這部著作后，終究以為，取“權力意志”更佳。在尼采的作品中，我們明顯能讀出一種近乎“強權”的生命意志，也充斥著壓制、統治的意志，并且也包含了明顯的種族色彩，有“鏟除衰退種族”之類說，并且有成為最高級的人類的強勢張力，可見這種強大的意志是建立在自我擴張、自我創造的生命活動之上的，當生命意志表現、釋放、改善、增長內在的生命力的意志時，就成了權力意志。

　　當尼采把生存意志本來就包含著的意義揭示出來，并加以強調時，他就把生存意志叫做“權力意志”了。當尼采把追求力量的強大、追求優勢說成生命意志的本質特征，并肯定、倡揚生物的這種特征，在這樣的權力意志概念的基礎上建立起哲學體系時，他的哲學就與叔本華那種主張否定生存意志的消極悲觀的哲學區別開來了。尼采的哲學是一種具有積極外表的，甚至可以說是具有瘋狂色彩的哲學。

　　大學生《權力意志》讀后感【五】

　　在尼采的哲學中，權力意志是一切事物的本質，一切事物無不是權力意志的表現。人的一切行為、活動都是權力意志的表現。尼采說：“我們的物理學家用以創造了上帝和世界的那個無往不勝的‘力’的概念，仍須加以充實。因為，必須把一種內在的意義賦予這個概念，我稱之為‘權力意志’，即貪得無厭地要求顯示權力，或者，作為創造性的本能來運用、使用權力等等。”尼采認為只有趨于強勢、支配力量的意志才能作為存在物、生命的本質和發展的原動力。

　　而尼采對此給出了一個精確、生動的驚世之作，“這個世界是：一個力的怪物，無始無終，一個堅實固定的力，它不變大、也不變小，它不消耗自身，只是改變面目……你們想給這個世界起個名字嗎!――這是權力意志的世界――此外一切皆無!你們自身也是權力意志――此外一切皆無!”

　　確實，權力意志博弈的世界，此外一切皆無!這是最具氣勢的闡述!相信再弱的人，只要有我們所說的生活的信心，那就將被不斷激勵著去做強、做大!因為，是世界真理的所在!

　　萬事萬物在權力意志的支配下生生滅滅，變化發展。尼采發現了其間的“規律”，這就是“永恒輪回”。他說世界是一個“循環的力”，這個力創造出一些事物，然后將它們消滅，接著又分毫不差地按照原來的樣子再把它們創造出來，再把它們消滅……如此循環往復。這樣，世界就永遠是同一些事物的反復重演。尼采告訴我們：“人生便是你目前所過、或往昔所過的生活，將來仍將不斷重演，絕無任何新鮮之處。然而，每一樣痛苦、歡樂、念頭、嘆息，以及生活中許多大大小小無法言傳的事情皆會再度重現，而所有的結局也都一樣――同樣的月夜、枯樹和蜘蛛，同樣的這個時刻以及我。”太陽、大地、鷹、蛇、人類，總之一切一切，都將在世界上無數次地反復重演。尼采認為，之所以如此，是因為世界的時間上是無限的，而世界上的事物――作為權力意志的表現形式卻是有限的。這種認為一切事物絕對而永遠循環的理論，就是所謂“永恒輪回”說。

　　權力意志是一種價值關系，權力意志不是一種孤立的存在。“它總是表現為一種活動的、輕蔑的、多元的要素。正是由于權力意志，一個力才下命令，也正是由于權力意志，一個力才服從。”尼采主張一種積極奮發的人生，強調人不應該成為現實的奴隸，不應該滿足于“已經如此”的狀態，因此，權力意志是一種生命的創造力量，人們應該不斷地去克服困難，戰勝困難，不斷的超越和擴張自己，不斷地實現對自我價值的認同和肯定。

　　從某種層面上說，權利的這種價值關系也體現為一種社會關系，散布于社會生活的各個方面。尼采筆下的權利與意志，理解中的日神精神和酒神精神對中西方文化都有深厚的影響。他對權利意志的詮釋有著獨特的眼光和視角，他不單只是從權利的產生和權利的運用進行分析，更多的是從權利產生的根源進行分析。權利產生于社會，產生于階級，只要有社會的存在就一定有階級的存在，只要有階級的存在也一定會有權利的運用。

　　大學生《權力意志》讀后感【六】

　　尼采的“權力意志論”認為，事物的根本在于事物自身求增長的力。這種力是事物的本質，是事物運動、變化和發展的源泉和動力所在。這就把人引領到無限制的挑戰、爭勝的世界面前。從現實來說，他的這種權力意志的力鼓勵人們積極創造，勇于競爭，做強者，不要做弱者。中國人長期以來受儒家中庸思想的熏陶。做事只求無錯，不出亂子，無過也沒有不及，保持在一個穩定的范圍之內。傾向保守，反對進取。這樣的思維定式不利于創新、進取，更不利于適應目前的國際競爭形勢。實現社會主義現代化的進程中，重視尼采的進取精神正好可以給我們補充這方面的弱勢。

　　另一方面，我們從其消極影響看來。尼采狹隘的個體生存論使他看不到人的意志的存在和發展對物質生活條件的依賴性，看不到人的意志的社會性一面，使他對人的意志缺乏深入和全面的理解。實際上，人的意志既是感性具體的，也是歷史社會的，它必須在生產實踐和社會交往中形成，不然就不會有人的意志及其能動性、創造性的產生。

　　欲望、道德、權力意志是尼采重估一切價值的三個考量點和制衡點。關于道德，他談論了道德的產生，道德的價值起源，道德的偏見，以及道德的估價等，圍繞這些展開的論述，令我們看到尼采宣揚的是一種主人道德，它鼓勵宣揚少數貴族階級所具有的我姑且稱為的“奮發有為”的上等人所具有的道德。

　　

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