毛澤東《實踐論》讀后感

　　《實踐論》是毛澤東同志于抗戰初期著述的關于批判黨內教條主義和經驗主義的思想結晶。下面是祝福網小編精心為大家整理的毛澤東實踐論讀后感，歡迎閱讀，更多毛澤東實踐論讀后感相關文章請關注祝福網讀后感欄目!

　　毛澤東《實踐論》讀后感一

　　暑假讀《實踐論》的時候，我只是覺得文詞的優美，并沒有什么特別的感受，因為平時在那些思想課的課本上看那些東西就不是很少，看來看去就不覺得有什么意思。理論指導實踐，實踐反過來驗證理論，這是永遠正確的，其實我們都知道，只是做不到而已，我記得自己曾經說過這樣一句話：“道理我都懂，可是要我去做那就不太能做到了。”

　　這句話是出自內心，最真實的想法，事實上也是這樣，我們是大學生，很多大道理都懂，而且都能把它說出來，但是問題的關鍵就是我們只說不做，那又有什么用，這就是做不到實踐，現在才發現實踐是多么重要，并不是因為沒有實踐而遇到了什么挫折，只是我終于明白，懂得道理，那只是理論，實踐我們一直就沒有做到，甚至就從來沒有著手去做，我們不是理論家，也做不成理論家，理論的作用就是用來指導實踐，既然有了理論，那就一定要有實踐，不然理論再多，說得再怎么好也只是空談，紙上談兵是兵敗的源頭，在理論的基礎上經過實踐來驗證它是否正確，這個理論才是理論，要不然它就不是理論了，那只是假想而已，假想又怎么叫做理論。任何時候隨口一說就是一個道理，就是一個理論，說過之后就無影無蹤，甚至馬上就忘記自己曾經說過，沒有去實踐，不會有理論，有理論也是不準確的。

　　實踐是理論思想的來源，沒有實踐就不會有理論，通過對實踐過程的總結來找到事物內部的規律，總結出理論。理論并不是一朝一夕就成的，就像實踐并不是一朝一夕就完成的，實踐是一個漫長的過程，而理論要比實踐更長。在實踐的過程中去尋找理論，一步一步的走下去，所有的理論都是通過實踐來的，沒有哪一個理論誰人隨口說出來的，他在說這個理論之前肯定經過了實踐。

　　其實實踐出來的理論也就是經驗，但是經驗并不是總是有用，所以不同的情景有不同的實踐過程，看到不同的現象，也就有了不一樣的理論。每一條理論都是以實踐為基礎的，實踐對于理論是很重要的。我們都學過理論，前人的理論用來指引我們前進，可是在前進的道路上，僅僅有前人的理論是不夠的，還要通過我們自己的觀察和實踐，通過我們自己所遇到的問題，經過總結，或許你會得出自己的理論，或許你還會發現你的理論與前人的理論是完全相反的，這不是什么錯誤，這不是說明你錯了，也不是說明前人錯了，要想到前人所處的環境與你不一樣，理論自然有所不同。

　　如果只是一味的看著前人的經驗去辦事，那就成為了本本主義，我們反對本本主義，我們注重實踐，知道實際問題才能找到解決的辦法，實踐是檢驗真理的唯一標準，什么是真理，真理就是通過實踐證明的理論，理論在沒有得到實踐證明之前是不能說是真理的，甚至不能說是理論，那只不過是一個命題而已，這個命題對真有假，有正確與錯誤之分，命題并不一定就是對的，通過了實踐檢驗的命題才是正確的。然而當一個真理出來的時候，往往與這個真理有關的事情已經過去了，真理的存在只是為了指導后來遇到同樣問題的人，但是怎么會有同樣的問題呢，世界時變化的，問題不會一模一樣，所以真理不能照搬，要結合實際去應用理論，這就是實踐。

　　《實踐論》并不僅僅是在講理論，并不是僅僅在告訴共產黨員什么是實踐，實踐有多么重要，怎么樣去實踐。外國考察團去延安考察的例子不僅解釋了實踐的過程，在另一方面起到了激勵的作用，他告訴同志們，抗日民族統一戰線是正確的，是會成功的。說出了毛澤東自己的信心，也鼓勵了同志們的信心。也許那個時候他的目的就是這樣而已，并不是純粹的去講道理，不是說實踐了，那么將道理又有什么用呢，那不是自己在打自己?其實也不能這樣說，說道理并不是反對實踐，懂得了實踐的道理，才能去實踐，如果不知道實踐的作用，那我們要什么實踐。明確的知道了實踐是干什么的，它的用處是什么，所以才去實踐，因為那樣是有好處的，要是沒有好處誰會去做。實踐是有用的，所以實踐是必須的。

　　“感覺到了的東西我們不能立刻理解它，只有理解了的東西才更深刻的感覺它。”是，本來就是這樣。當感覺到一件事情的現象時，我們不知道它為什么會是這樣，可是當你知道它的規律的時候，你就恍然大悟的說：“原來是這樣。”說明你已經完全明白了它為什么會這樣。其實在生活的過程中，我們遇到的很多事情都是很簡單的，遇到的時候很迷惑，當別人告訴你這是怎么回事的時候，你會發現這很簡單，簡單得不能再簡單了。要知道事物的規律就得通過實踐，不是所有的規律別人都會告訴你，大自然的規律那么多，大自然不會明確的告訴你，只有自己通過實踐去找到大自然的規律。大自然使有規律的，她并不是什么亂七八糟的。

　　馬克思主義辯證唯物理論告訴我們實踐的重要性，我們不要憑空想象，想是什么樣就是什么樣，那就是鐵板的唯心主義，唯心主義有用，但是如果沒有了唯物主義，再怎么唯心也是空談。我告訴自己明天要怎么做，可是沒有做到，你不會去打自己的耳光，或許你會，在打過之后就又忘記了自己為什么要打自己。遇到一個問題就要馬上投入實踐去解決它，實踐過了，情況就不一樣，你實踐出來的理論也會不一樣，或許這樣也不錯，只要將問題解決了就行。世界是變化著的，問題也是變化著的，時間過去了，問題可能就不一樣了。

　　借助于當今世界的科技，我們不出門也能知道世界上發生著什么事情，通過別人的認識來豐富自己的知識，這是一個了解世界的方法。實踐并不一定要自己親力親為，一個人沒有那樣的神通廣大，外部的力量是很重要的。如果所有的人都在想反正有人去了解，我就不要去了。那么這個世界就該停止前進了。所以出門是必要的，這個世界都沒有人出門了，那還叫什么世界。實踐不能全部自己去體驗，也不能全部由外界得來，外界來的并不是真實，不一定就能反映世界上的情況，別人的所見所聞或許只是一個參考，真正的實踐還是得借助于自己。

　　毛澤東實踐論讀后感二

　　《實踐論》是毛澤東同志于抗戰初期著述的關于批判黨內教條主義和經驗主義的思想結晶。寫作的大背景是1937年7月，中國的革命處于生死關頭，黨內卻出現了兩種非常不好的思想，即經驗主義和教條主義，妨害著革命的發展。為了揭露這種不好的現象，從而推動中國革命的發展，毛澤東同志寫了這篇著名的文章。

　　這部精練的著作的主要內容是以認識和實踐的關系為基本線索，系統的闡述了馬克思主義認識論的主要內容本質特征和重要意義，堅持和發展了能動的、革命的反映論。毛澤東在同志《實踐論》中闡述了四個基本問題：

　　(1)時間的觀點是辯證唯物主義認識論的基本觀點。

　　(2)認識的辯證過程，即從實踐到認識的過程，又從認識到實踐的過程。

　　(3)批判“唯理論”和“經驗論”。

　　(4)改造客觀世界和主觀世界的關系。

　　毛澤東同志在《實踐論》中總結了通過實踐而發現真理，又通過實踐而證實真理和發展真理。從感性認識能動的發展到理性認識，又從理性認識能動的指導革命實踐，在實踐中改造主觀世界和客觀世界。實踐、認識、再實踐、在認識，在這種循環往復以至無窮的運動中，實踐和認識在每一環都得到了高一級的程度的提升。這就是辯證唯物論的全部認識論，這就是辯證唯物論的行知統一觀。

　　《實踐論》雖題為“實踐論”，但其論述的過程卻始終是實踐和認識相統一的。通過不斷的實踐和認識的聯系，從而能更深刻的表達實踐，解釋實踐。

　　實踐論首先說明了認識對生產和階級斗爭的依賴關系，而在馬克思主義理論里，人的社會實踐其基本內容正是生產活動、階級斗爭、政治生活、科學和藝術的活動等等。因此認識對社會實踐同樣有著依賴關系。

　　“只有人們的社會實踐，才是人們對于外界認識的真理性的標準。”毛澤東同志對于這句話給了更加深刻準確的詮釋：在社會實踐過程中，人們達到了思想中預想的結果，于是認識被證實了，如果達不到，就會在實踐中失敗，在實踐中得到教訓、改正思想，然后取得成功，正所謂“吃一塹長一智”，“失敗是成功之母”。

　　通過闡述認識的發展過程，我們可以更清楚的了解到人的認識究竟是怎樣從實踐中產生，而又服務于實踐。

　　首先，認識源于實踐。在實踐過程中，人們通過自身的感官得出事物的各個表象、各種片面以及事物的外部聯系，及對事物的感性認識。然后，隨著社會實踐的繼續，人們抓住了事物的本質、全體以及事物內部的聯系，感性認識達成飛躍，從而上升為理性認識。而認識的飛躍，是絕對不可能離開實踐的。認識的不斷深化，無不基于實踐這一基礎。無產階級對于資本主義的認識，中國人民對于帝國主義的認識，以及戰爭的領導者對于戰爭的認識等等都是既如此。

　　但是，認識的目的并不是認識本身，認識的目的在于通過實踐來改造世界。因而認識源于實踐，又要回歸實踐。辯證唯物論的認識運動，在獲得理性認識之后，還有更重要的過程，那便是從理性的認識到指導實踐的又一次飛躍。通過得來的認識指導實踐，并且在實踐中檢驗認識，這是認識過程的繼續。理論是否符合客觀真理性，在由感性到理性的運動過程中是不能完全解決的。要完全的解決，只有“把理性的認識再回到社會實踐中去，應用于理論實踐，看它是否能夠達到預想的目的”。

　　認識運用于時間并得到證實之后，人們對于某一客觀過程在某一發展階段內的認識運動便是完成了，對于過程的推移來說認識并沒有完成。事物是不斷變化和發展的，實踐活動也會跟著變化和發展，所以，認識同樣要不斷變化和發展。某一客觀過程在某一發展階段向另一階段變化發展時，認識就要繼續，就要適應新的情況。客觀過程的發展充滿著矛盾和斗爭，因而人的認識運動的發展同樣充滿矛盾和斗爭;社會實踐是一個無窮盡的過程，人的認識也是一個無窮盡你的過程。

　　于是，我們得出，在單個對于某一客觀過在某一發展階段內的認識中，通過實踐發現真理，又通過實踐證實真理和發展真理。從感性認識能動的發展到理性認識，又從理性認識能動的指導革命實踐，改造主觀世界和客觀世界;我們可以得到辯證唯物主義的行知統一觀：從實踐到認識，再到實踐，然后再認識，如此循環往復以至無窮，并且在每一個循環都代表著更高的內容。

　　《實踐論》不僅深刻而又系統的論述了認識與實踐的密切關系，同時也對一些與實踐相關的問題給予了精辟獨到的見解，使我深受啟發。

　　關于人們在面臨新的實踐活動的信心問題。通常人們都不愿談在沒有把握。不清楚情況的時候去進行某種實踐。在《實踐論》的論述中，談到了一個人的勇氣與信心跟他對工作的內容和環境有沒有規律性的了解直接相關。這對于我們有重要的指導意義。我們大學生在學習、研究以至將來的工作都會面臨各種機遇與挑戰，而面對到來的實踐活動，我們的了解程度直接影響我們的信心。許多人總埋怨機會太少，機會從來就不是少，而是機會來臨時，我們沒有信心和能力抓住它。機會是留給有準備的人的。我們要積極提升自我，積極了解各方面的知識與經驗，當機會來臨時，我們才能把握機會，創造成功。

　　關于正確、深刻的認識來源問題。《實踐論》談到，“感覺只解決現象問題，理論才解決本質問題。這些問題的解決，一點也離不開實踐。無論任何人要認識什么事物，除了同那個事物接觸，即生活于(實踐于)那個事物的環境中，是沒有辦法解決的。”這說法似乎平淡無奇，實際上正是許多人忽略了的真理。比如說游泳、騎自行車，一個人因為不會去游、不會去騎，總在一旁看別人做，那么他永遠也不可能學會。又比如說我們學英語，因為說的不好就閉上嘴巴，是永遠也說不好英語的。正所謂實踐出真知，再好的認識，再看似完美的理論，不經歷實踐的洗禮，就不可能開出美麗的花朵。我們要敢于在實踐中檢驗自己的主觀認識，在實踐中得到教訓，從而在主觀與客觀的統一中，改造世界，提升自己。

　　毛澤東實踐論讀后感三

　　《實踐論》是毛澤東同志最杰出的哲學著作之一。毛澤東同志在馬克思辯證唯物主義的基礎上，結合中國具體的社會實踐，深刻地揭示了認識與實踐的密切聯系。在讀完《實踐論》全文之后，我對辯證唯物主義的知行統一觀有了更為深刻的了解。

　　《實踐論》文題雖為“實踐論”，但其論述的過程卻始終不離開認識。通過不斷闡述認識與實踐的聯系，從而更能深刻地表達實踐、解釋實踐。

　　《實踐論》首先說明了認識對生產和階級斗爭的依賴關系，而在馬克思主義理論里，人的社會實踐其內容正是生產活動、階級斗爭、政治生活科學和藝術的活動等等。因此認識對社會實踐同樣有著依賴關系。

　　“只有人們的社會實踐，才是人們對于外界認識的真理性的標準。”毛澤東同志對于這句話給了更加深刻準確的詮釋：在社會實踐過程中，人們達到了思想中所預想的結果，于是認識被證實了，如果達不到，就會在實踐中失敗，在失敗中得到教訓、改正思想，然后取得成功，此正所謂“吃一塹長一智”，“失敗者成功之母”。

　　通過闡述認識的發展過程，我們可以更清楚地了解到人的認識究竟怎樣從實踐產生，而又服務于實踐。

　　首先，認識來源與實踐。在實踐過程中，人們通過自身的感官得出事物的各個表象、各種片面以及事物的外部聯系，即對事物的感性認識。然后，隨著社會實踐的繼續，人們抓住了事物的本質、全體以及事物的內部聯系，感性認識達成飛躍，成為理性認識。而認識的飛躍，是絕對不能離開實踐的。認識的不斷深化，無不基于實踐這一基礎。無產階級對于資本主義的認識，中國人民對于帝國主義的認識，以及戰爭的領導者對于戰爭的認識等等皆是如此。

　　但是，認識的目的不是認識本身，而是用于實踐、改造世界。因而認識來源與實踐，并要回歸實踐。辯證唯物論的認識運動，在獲得理性認識之后，還有更重要的過程，那便是從理性的認識到指導實踐又一個飛躍。通過得來的認識指導實踐，并且在實踐中檢驗的發展認識，這是認識過程的繼續。理論是否符合于客觀真理性，在由感性到理性的運動過程中是不能完全解決的。要完全地解決，只有“把理性的認識再回到社會實踐中去，應用理論于實踐，看它是否能夠達到預想的目的”。

　　認識運用于實踐并得到證實之后，人們對于某一客觀過程在某一發展階段內的認識運動便是完成了，對于過程的推移來說認識并沒有完成。事物是不斷變化和發展的，實踐活動也會跟著變化發展，所以，認識同樣要不斷變化和發展。某一客觀過程在某一發展階段向另一階段變化發展時，認識就要繼續，就要適應新的情況。客觀過程的發展充滿著矛盾和斗爭，因而人的認識運動的發展同樣充滿矛盾和斗爭;社會實踐過程是無窮的，人的認識過程也應當是無窮的。

　　于是，我們得出，在單個對于某一客觀過程在某一發展階段內的認識中，通過實踐發現真理，又通過實踐證實真理和發展真理。從感性認識能動地發展到理性認識，又從理性認識能動地指導革命實踐，改造主觀世界和客觀世界;我們又可以得出辯證唯物主義的知行統一觀：實踐→認識→再實踐→再認識，如此循環以至無窮，并且每個新的循環都代表著更高的內容。

　　《實踐論》不僅深刻而又系統地論述了認識與實踐密切關系，同時也對一些與實踐相關的問題給予了精辟獨到的見解，使我深受啟發。

　　關于人們在面臨新的實踐活動的信心問題。通常人們都不愿在沒有把握、不清楚情況的時候去進行某種實踐。在《實踐論》的論述中，談到了一個人的勇氣與信心跟他對工作的內容和環境有沒有規律性的了解直接相關。這對于我們有著重要的指導意義。我們大學生在學習、研究以至將來的工作都會面臨各種機會與挑戰，而對于面臨的實踐活動我們的了解程度直接影響我們的信心。許多人總埋怨機會太少，機會從來就不是少，而是機會來了我們沒有信心和能力抓住它。機會是留給有準備的人的。我們要積極提升自我，積極了解各方面知識與經驗，這樣當機會來臨時，我們才能把握機會，創造成功。

　　關于正確、深刻的認識來源問題。《實踐論》談到，“感覺只解決現象問題，理論才解決本質問題。這些問題的解決，一點也不能離開實踐。無論何人要認識什么事物，除了同那個事物接觸，即生活于(實踐于)那個事物的環境中，是沒有法子解決的。”這說法看似平淡無奇，實際上正是許多人忽略了的真理。比如說游泳、騎自行車，一個人因為不會而不去游、不去騎，總在一旁看別人做，那么他永遠也不可能會。又比如說我們學英語，因為說得差而不說，總是把話放在心里念，那么我們就不可能說好英語。許多事物，必須我們親身實踐才能得到真實的、正確的感知，正所謂“實踐出真知”。以旁觀者的心態，是不能學到東西的。

　　關于真理的絕對與相對的問題。這是一個極為深刻的哲學問題。“沒有絕對真理”，這句話如果是正確的話，那這句話本身是否看作是絕對真理呢?這似乎存在著不小的矛盾。《實踐論》認為：“馬克思主義者承認，在絕對的總的宇宙發展過程中，各個具體過程的發展都是相對的，因而在絕對真理的長河中，人們對于在各個一定發展階段上的具體過程的認識只具有相對的真理性。無數相對的真理之總和，就是絕對的真理”。絕對真理是存在的，但不能被人單獨認識，不能被某一句話闡述，因為人們對于在各個一定發展階段上的具體過程的認識只具有相對的真理性。

　　《實踐論》是毛澤東同志對于實踐的正確而系統的見解，對于指導當時的中國革命，指導我們現在、將來各種實踐活動都有著極為深遠的意義。我們要認真學習它，并領悟其中的思想，應用于我們的實踐，從而使我們更好的參與實踐，收獲成功。

　　

精品小說推薦： 昔日落魄少年被逐出家族，福禍相依得神秘老者相助，從此人生路上一片青雲！ 我行我瀟灑，彰顯我性格！ 彆罵小爺拽，媳婦多了用車載！ 妹紙一聲好歐巴，轉手就是摸摸大！ “不要嘛！” 完整內容請點擊辣手仙醫

Tags：毛澤東實踐論讀后感   實踐論讀后大全   讀實踐論有感