陋室銘讀后感

　　《陋室銘》為唐代詩人劉禹錫所作，后來被收進《古文觀止》，全文共81個子，成為該書字數最少的一篇文章。祝福網為您編輯整理陋室銘讀后感，歡迎閱讀。

　　陋室銘讀后感(一)

　　“山不在高，有仙則名。水不在深，有龍則靈。斯是陋室，惟吾德馨。苔痕上階綠，草色入簾青。談笑有鴻儒，往來無白丁。可以調素琴，閱金經。無絲竹之亂耳，無案牘之勞形。南陽諸葛廬，西蜀子云亭。孔子云：“何陋之有?”周末，我在家里細細的品讀這段古文——《陋室銘》，呀!真是美!作者劉禹錫僅僅用了81個字，通過贊美陋室而表現出了他那種不求功名、不慕榮利的精神。

　　“山不在高，有仙則名。水不在深，有龍則靈。”這句話的意思是：山不一定要高，有了仙人就著名了。水不一定要深，有了龍就靈異了，大家會發現，這兩句話中的仙和龍應該是突出山或水的，但是，作者卻是用仙和龍與他們的陋室相比較，突出了他們身居陋室，但是他們的行為，語言、并不“陋”，突出了劉禹錫的高尚情操。

　　“談笑有鴻儒，往來無白丁。”的意思是：與我談笑的是博學的人，晚來的沒有不懂學問的人。從這句話中，可以看出劉禹錫認為他們都是一個個有才的學者，來和他們談論，所以，無論每個人，在他的心中，都是博學的，從這里可以看出劉禹錫安貧樂道的生活情趣。

　　“無絲竹之亂耳，無案牘之勞形。南陽諸葛廬，西蜀子云亭。”的意思是：沒有嘈雜的音樂擾亂兩耳，沒有官府公文勞累身心。它好比南陽諸葛亮的茅廬，西蜀揚子云的玄亭。看得出劉禹錫把地位、財富……放到了最后幾位，他是一個不求功名的人，因為他是一個追求之高雅的人。

　　從《陋室銘》之中，我知道了：一個人受不受人的尊敬不在于它的家是否華麗，而在于這個人人品怎么樣。我還感受到了劉禹錫是一個不慕榮利的人，并且對這個世界有一種不求聞達的生活情趣!

　　陋室銘讀后感(二)

　　《陋室銘》通過對居室的描繪，極力形容陋室不陋，《陋室銘》一文表現了作者不與世俗同流合污，潔身自好、不慕名利的生活態度。表達了作者高潔傲岸的節操，流露出作者安貧樂道的隱逸情趣。

　　《陋室銘》全文：山不在高，有仙則名。水不在深，有龍則靈。斯是陋室，惟吾德馨。苔痕上階綠，草色入簾青。談笑有鴻儒，往來無白丁。可以調素琴，閱金經。無絲竹之亂耳，無案牘之勞形。南陽諸葛廬，西蜀子云亭。孔子云：“何陋之有?”多么優雅漂亮的文章，每次讀起來都仿佛置身優雅的環境、恬靜的生活，心情格外的輕松。

　　人的物質欲望是永遠沒有滿足的時候的，在人生路上，難道你就愿意把這短暫的一生耗費在對榮華富貴的追求上，最終沾得滿身的銅臭味，以致身心疲憊嗎?只有不貪慕虛榮，不奢求，安貧樂道，才會有恬適的心情。盡管只有“陋室”，但是“談笑有鴻儒”，“可以調素琴，閱金經”，“無絲竹之亂耳，無案牘勞形”。這種閑然和怡雅，正是金錢所難買的，因為那些在物質上萬分富貴的達官貴人，很難成為精神上的富有者，也很難有安心理得的快樂。這篇不足百字的室銘，表現了作者安貧樂道、潔身自好的高雅志趣和不與世事沉浮的獨立人格，作者的樂觀心情是寶貴的財富。它向人們揭示了這樣一個道理：盡管居室簡陋、物質匱乏，但只要居室主人品德高尚、生活充實，那就會滿屋生香，處處可見雅趣逸志，自有一種超越物質的神奇精神力量。《陋室銘》最后點題說：“南陽諸葛廬，西蜀子云亭。孔子云，何陋之有。”是呀，“君子居之，何陋之有”!這讓我悟到，人的生活當然需要物質基礎，但人的生活更需要精神支撐，當一個人精神生活充實時，物質生活的欠缺也就不會顯得那么不堪忍受了。

　　讓我們帶著淡泊的心境，在今后人生中享受那份淳樸、心安理得的生活吧!

　　陋室銘讀后感(三)

　　午后，女兒在讀文章，我也拿起書，劉禹錫的《陋室銘》如今讀來卻另有一番感觸。字字寫陋，卻不覺得陋。開頭的“仙”“龍”寫了山水之色，實則喻陋室之主。文章中“斯是陋室，惟吾德馨”在全文中起到了畫龍點睛之筆，用芬芳四溢的香氣形容主人的高尚思想境界，這就突出了陋室主人不追求功名利祿(無案牘之勞形)也不求榮華富貴(無絲竹之亂耳)，作者將其陋室比作“諸葛廬”“子云亭”更突顯主人的“安貧樂道”之心。以抒情的筆調表明作者的高潔品格。www.bestzhufu.com

　　想起自己和孩子的老師，不僅再度感慨!師者，傳道授業解惑也!師者要耐得住清貧、耐得住寂寞，然近段舞鋼教育界的中青年優秀教師紛紛跳槽，不論原因如何，對教育、對學生都是百害而無一利的。也許在當今物欲橫流的社會，教師確實處在社會的底層，走的實有自己的不得已。然我認為作為一名教師、一名學者能對學生撫琴研經，教書育人，遠離嘈雜的世俗，遠離傷神的公務，尋求這個時期的一方凈土，心之潔、趣之雅，德之馨，吾自認為也不失是一種風雅的生活。

　　陋室銘讀后感(四)

　　劉禹錫是一位很有政治抱負的詩人。曾于貞元九年(793年)考上進士，官至太子賓客，加檢校禮部尚書，因參加王叔文領導的永貞革新運動，被德宗皇帝貶至和州(今安徽和縣)當通判。按當時的規定，他應住在衙門里三間三廈的房子，知縣見他被貶而來，百般刁難，安排他一間僅能容下一床一桌一椅的房子。政治上的打擊，生活上的折磨，但他抗歷不屈，遂憤然提筆寫下至今仍膾炙人口的佳作《陋室銘》，并請人刻在石頭上，立在門前，流傳千古。

　　所謂“陋室”，即斗室，蝸居也，人不堪其憂，詩人把它寫成人間樂園。他想求得一方凈土，找一個世外桃源。在這里，一切是那么和諧、恬靜、閑雅和怡然，對于身心疲憊的詩人來說，也是一種特有的享受。盡管是“陋室”，但是“談笑有鴻儒，”“可以調素琴，閱金經”，“無絲竹之亂耳”，“無案牒之勞役”。詩人把陋室寫得如此優美，一方面表現出詩人的豁達大度，氣量恢宏，另一方面也是對當時官府的抗議和控訴。

　　住房是人類生存的基本條件。當今世界，老百姓住房條件的好與差，也是衡量一個國家經濟發展水平和改善民生的一把尺子。人們不會忘記，在抗戰時期，國難當頭，人民生活在水生火熱之中，哪有蹲身之處?即使是大學教授也難以安身。當時華羅庚和聞一多在西南聯大任教，兩家合住一間16平方米的房子，只是中間用一塊木板隔開。他們夜以繼日工作，在教學、科研兩方面都取得舉世矚目的成就。就在這個時期，華羅庚先生寫出了《堆壘素數論》和《數論導引》兩本專著及十幾篇論文，讓他成為數論學領域的新星。

　　一個國家的發展，一個民族的振興，離不開國民的共同奮斗。第二次大戰后，德國的城市幾乎變成一片廢墟，當時有兩個美國記者到柏林區采訪。他們走到一個地洞里，采訪一家工人，看到此景此情，一記者說：“我看德國沒有希望了。”另一名記者卻不同意這種看法，他說“我看德國人還是有希望的。”“何以見得”?前一位記者問。另一名記者說：“剛才你沒有看到，住在地洞里的工人，還中了一盆蘭花，這就是德國的希望所在。”

　　戰后，德國人勵精圖治，經過幾十年的奮斗，經濟發展了，老百姓的生活改善了，政府造了大批的廉租房。據報紙披露，從1977年以來的三十多年，房價平均每年上漲僅為1%，創世界奇跡。另外，據說德國年輕人77%租房住，老百姓安居樂業。

　　《陋室銘》一千多年來在我國的影響還是比較大的，即使在今天，仍有現實意義。我們知道，人總是要有點精神的，在人生的道路上，不可能一帆風順，有時會遇到挫折或處于逆境，就應該有一種“貧賤不能移，富貴不能淫，威武不能屈”的抗爭精神。只有這樣，才能維護自己的尊嚴，受到別人的尊嚴，詩人劉禹錫值得我們學習。

　　陋室銘讀后感(五)

　　窗外，凄涼地風拂過大地，一縷殘紅落水，剩下的是秋風間的矜持，這不禁讓我想起了案前未成合上的舊書，想起了那篇給我以啟迪的《陋室銘》。

　　感于劉禹錫當年的風骨，奮筆寫下了這潔身自好的《陋室銘》，但真正令我感動的和深思的不是他所表現的精神，更多的，在于那“山不在高，有仙則名;水不在深，有龍則靈。”的深蘊。不知怎地流連的殘紅綠葉似與《陋室銘》有著無法言喻的契合。

　　沉穩的內在永大于張揚的外表，渲染出的浮華遠不及純真的樸實。

　　鮮花艷極了整個春夏，卻無法擺脫秋風中的凋零，因為他曾經有的張揚，給人以嘆惋和遺憾“林花謝了春紅，太匆匆。”而綠葉卻永遠矜持著自己的色彩，因為內斂，縱然飄落也只會引起人的憐思。

　　山不在高，望望給人以仙境之感而非那終年覆雪的高山，更用一種綠蔭掩映下的山DD仙山。

　　水不在深，往往給人以靈氣之感的，而非那縱深千里的大海，更有一灣碧綠的青潭DD靈潭。

　　做人亦不可太過的浮華與張揚。

　　人們常常驚羨于歌星的風流雅韻，流光溢彩;崇拜于政壇人物的一言九鼎，叱咤風云。卻不知他們張揚的背后往往更易感受到那份靈魂的空虛。于是，他們也需要離開喧囂的凡塵，去進入劉禹錫的陋室，在樸質的自然檢點自己的虛浮。

　　而作為劉禹錫，作為活在今天如同劉禹錫一般的人們，卻無需承受這份檢點。因為我們不需要張揚，不需要浮華，不需要再鏡頭之下故弄玄虛，在眾人面前詳裝大度，我們活在陋室之中，從而需要擁有更真實的的自己：無需如政壇人物品味離休后“門前冷落車馬稀”的失落和苦澀。因為在陋室前談笑的鴻儒并不巴結權利無需品嘗有朝一日被社會零落的酸楚和悲哀，因為我們沒有“福分”更不愿去享受那耀眼的光輝和榮耀。

　　可以調素琴，閱金經。擁有充實，可以縱橫馳騁，可以言所欲言，可以開懷大笑，一切都因為生活生活在“陋室”充滿自由。

　　融入銀河，就安謐的和明月為伴照亮長天：沒入草莽，就微笑著同清風合力染綠大地，于是“山不在高，有仙則名;水不在深，有龍則靈。”一切變得與劉禹錫的陋室極為相似，一切仿佛都照應了劉禹錫的思想劉禹錫的靈魂。

　　再現那縷殘紅與綠葉，我驀然間感受到鮮花要比綠葉更早地凋零，活在劉禹錫的陋室中也許要比活在繁雜的塵世更充實，更有意義。

　　讀罷《陋室銘》我倒愿意做那片綠葉，過那“永不凋零”的人生。

　　陋室銘讀后感(六)

　　早年上中學時學課文中杜甫的《茅屋為秋風所破歌》，其中的詩句“安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏，風雨不動安如山!嗚呼何時眼前突兀見此屋，吾廬獨破受凍死亦足!”讓我對杜甫的人品有了一個初步的認

　　識，立時就被他那廣大的胸襟和博愛所征服了。這些詩句，成為了我當時的最愛，不用老師說，我就已經把它們背熟了。

　　但后來讀到劉禹錫的《陋室銘》，一下子又讓我有了新的思考。首先想到，杜甫在《茅屋為秋風所破歌》中為天下寒士的清苦生活而抒發的悲愴激憤的情感，是不是有些過于沉重呢?因為陋室未必是茅屋，但畢竟條件簡陋，可人家說得明白，雖然他居于陋室，卻心寧氣靜，贊之不絕，這不顯得杜甫白操心了嗎?又想到，劉禹錫作為一個晚輩，為什么好像是在和杜甫唱反調呢?如何評價這兩種看起來頗為不同的價值觀，叫我頗為困惑。

　　于是我把《陋室銘》讀了無數遍，想了無數次，終于有了一種茅塞頓開的感覺。仔細想想，其實劉禹錫與杜甫不是正相反對，而恰是靈犀相通。他們有著一樣的氣魄，一樣的胸懷，一樣的人生態度，所不同的，僅是表現的角度。杜甫是居茅屋而想天下寒士的凄苦，劉禹錫是居陋室而悟人生的境界。他們都是認真的，他們都沒有僅局限于一己之得失。

　　居茅屋，處陋室，其境況可想而知。但一篇幾十字的《陋室銘》，卻盡寫出了應有的人生態度。好的居住條件固然是必要的，社會也當給人們以這方面的關懷。但一個人的成就，并不是由居室狀況決定的，而是由其心胸和志向決定的。所以，處陋室就怨天尤人、自暴自棄絕對于事無補，也完全不必。須知“山不在高，有仙則名。水不在深，有龍則靈。斯是陋室，惟吾德馨。”這里的“惟吾德馨”，似有自我標榜之嫌，但從他這里，卻可以讓我們悟到，只要一個人有志向，有追求，有德行，那么不管處于怎樣一種情形，都可以欣然怡然。不是“苔痕上階綠，草色入簾青”嗎，那就盡情欣賞吧;不是“談笑有鴻儒”嗎?那就互相交流暢談吧;“調素琴，閱金經”?不也是一種很好的享受嗎?更何況，還可避免“絲竹之亂耳”、“案牘之勞形”呢，這有什么不好!

　　《陋室銘》最后點題說：“南陽諸葛廬，西蜀子云亭。孔子云，何陋之有。”是呀，“君子居之，何陋之有”!這讓我悟到，人的生活當然需要物質基礎，但人的生活更需要精神支撐，當一個人精神生活充實時，物質生活的欠缺也就不會顯得那么不堪忍受了。

　　陋室銘讀后感(七)

　　金錢，一個誘人的字眼。然而，大千世界，擁有它的人并不多。那么，當它不屬于你的時候，你應當用一種怎樣的心態去對待呢?《陋室銘》很清楚地告訴你了這一點。

　　人對物質的欲望是很難得到滿足的。難道你就愿把這短暫的一生耗費在對榮華富貴的追求上，最終沾的滿身的銅臭味，以致身心疲憊嗎?只有不貪慕虛榮，不奢求，安貧樂道，生活才會有恬適的心情。盡管只有“陋室”，但是“談笑有鴻儒”,“可以調素琴，閱金經”，“無絲竹之亂耳”，“無案牘之勞形”。這種閑雅和怡然，正是金錢所難買的。因為那些在物質上十分富足的達官貴人，很難成為精神上的富有者，也很難有心安理得的快樂。

　　記得曾經讀到一段話：錢可以買到“房屋”，但買不到“家”;錢可以買到“娛樂”，但買不到“愉快”;錢可以買到“諂媚”,但買不到“尊敬”;錢可以買到“伙伴”，但買不到“朋友”;錢可以買到“服從”，但買不到“忠誠”。只相信金錢的“拜金者”，最終會成為“敗金者”。相反，金錢所買不動的人，別人永遠無法征服他.

　　透過這些，我看到了一種境界，看到一種我所推崇的精神——在現代這個商品經濟的世界里所需要的精神——淡泊。

　　淡泊，并非沒有欲望。屬于你的，當仁不讓，否則你會失去良好的機遇;不屬于你的，不要刻意追求，否則你會付出太多的代價。千里馬若不珍惜與伯樂相遇的良機，那么它永遠只會是一匹馱糧用的凡馬;《項鏈》一文中的女主角若不愛慕虛榮，就不會為了一條假項鏈而白白辛苦十多年。

　　淡泊，能讓置身于紛擾中的你開辟一方凈土，宛如一面明鏡。折射出人間萬象，令你保持清醒。花花世界中有太多的誘惑，因此有太多的欲望，也就有了因滿足不了欲望而產生的太多不滿。一個人若想從容處世，就必須以淡泊為條件。

　　淡泊，不是不思進取，不是無所作為，更不是無所追求，而是以脫俗的心靈對待人生。有人說過：“唯有那些不在意物質缺憾的人，才可以集中力量去追求精神上更可貴的東西。”正所謂“斯是陋室，惟吾德馨.”

　　那么，就讓我們帶著淡泊的心境，在大千世界中努力成就自己的一份事業吧!讓我們一起甩掉那誘人的金錢吧!

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