讀孟子的讀后感精選范文分享

　　當我們通過努力終于做到了博覽群書，那在讀完《孟子》后，你有什么感想呢？此時你或許正為寫《孟子》讀后感而煩惱吧？或許你需要"讀孟子的讀后感分享"這樣的內容,有需要的朋友就來看看吧！

讀孟子的讀后感分享 篇1

　　緩緩走進歷史的畫卷，步入那褐衣蔬食的年代，伴著青燈黃紙，用手指輕輕捻起書頁，戰國時期的馬蹄聲又緩緩傳來。但當自己開始了解孟子，卻發現那時間似乎又多了一份正義，一個堅韌的靈魂。

　　翻開《孟子二章》，與孟子一起高談論闊，談論大丈夫之道。大丈夫之道，應為仁，義，禮當先，不以順為道。他猛然起身，雙袖一揮，眉宇間盡是正氣。身后的花草也被揮袖帶起的風輕輕吹起，望著眼前這位一身傲骨的正人君子，我肅然起敬。

　　以順為正者，妾婦之道也。談到為權利而屈服。他端起茶杯，輕抿一口，淺嘗輒止，眼中流露出淡淡的不屑。的確，對于人來說，做事應是仁義當先，若是在權力面前就不能堅持以仁義為第一原則，那人生還有什么意義可言?我直視著孟子的雙眸，那眼里流露出的盡是堅韌與執著。

　　富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。當我向他詢問大丈夫的內涵，他突然嚴肅起來，臉上顯現出對信仰的向往。在他看來，富貴時不會迷惑，窮困時仍不會改變志向，才是內心對仁義禮的堅守。那不畏強暴，堅持正義的志氣，閃爍著思想和人格力量的光輝。

　　見我恍然醒悟，他便微微一笑，起身離去了。掩上書，仍能看見孟子還是那身行頭，緩緩走進了歷史的長河之中。他的背影挺得筆直，如同一座永恒的凝固了的石雕，留給后人仰望。身為儒學大師的孟子已經走遠，不知未來又能否出現更多像孟子一般的人物呢?我沉思著。

讀孟子的讀后感分享 篇2

　　生命是坎坷的，除非有了勇氣；勇氣是莽撞的，除非有了理性；理性是暫時的，除非有了信念；信念是可變的，除非有了信仰。

　　我們努力于物質遺存的碎片中，尋找和發現人類精神和智慧的交集。信仰使我們能在變化多端的時代，以淡然自若的瀟灑決勝于千里之外；以游刃有余的技能突出于茫茫人海；以泰然自若的倜儻抒寫生命的美好；在時代的競爭中，成為坦然面對的真正英雄。《孟子》所教給我的正是一種信仰，一種生生不息、獨立自強的精神。

　　讀《孟子》，讀出的是“孔曰成仁，孟曰取義。”“義”字貫穿了孟子的全部道德觀，如果“仁”是愛人的話，那么“義”就是助人；如果“仁”是博愛的話，那么“義”就是廣利；如果“仁”是尚慈的話，那么“義”就是豪舉，在孟子的“義”里，凝聚著心中裝有集體的高尚道德情操。因此，在我心中，孟子不僅是戰國時代的美男子，更是那個時代的精神化身！他愛憎分明、疾惡如仇、當仁不讓、反對戰爭、蔑視強權，都源于他高尚的人格操守。“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”它教導我們要堅守做人起碼的道德底線；“富貴不能淫、貧賤不能移、威武不能屈”它激勵我們要培養堅貞不屈的大丈夫精神。

　　讀《孟子》，讀出的是“天將降大任于斯人也，必先苦其心志、勞其筋骨、餓其體膚……”這就告訴我們磨難是成功必經之路。《孟子》告訴我們：苦難和挫折是人生的標桿，往往更能測出一個人生命的高度和深度；而瀑布的美麗之處，也并非上游河水的浩蕩，而是水到斷崖處，那奮不顧身的向前飛躍。現代社會競爭激烈，不經歷挫折、泥濘，不通過在困難中鍛煉自我，又怎么到達成功彼岸的呢？“苦其心志、勞其筋骨、餓其體膚”。只有正確面對挫折，厚積薄發，才能擁抱成功，享受幸福

　　讀《孟子》一書，學孟子精神，就是要學習孟子的“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，就是要學習孟子的“善養吾浩然之氣”，就是要學習孟子的正義精神，只有這樣，才能不斷完善自我，提升自我，回報社會。

　　《孟子》告訴我，人的一生應該這樣度過：走在生命的大河兩旁，修身，正心，不怕風吹雨打、堅持信仰，使其中穿枝撫葉的行人踏著荊不覺得苦，有淚可落但沒有悲涼！

讀孟子的讀后感分享 篇3

　　雅言傳承文明，經典浸潤人生。今天我翻開了《孟子》這本書。

　　孔子之后，儒家的思想產生了分化，其中主要有思孟學派和荀子學派。孟子提出的“性本善”，主張士的內在道德修養，即“內圣”。荀子一系則更注重事功。《孟子》的思想成熟標志著士的覺醒，對中國知識分子階層產生了長遠的影響。他提出的那些思想，深深的影響與豐富了儒家思想的內容！

　　“樂民之樂者，民亦樂其樂：憂民之憂者，民亦憂其憂。”以百姓的憂樂為自己的憂樂，百姓也會以國王的憂樂為自己的憂樂，和普天下人同憂同樂，就可以達到圣王的境界。我從這一句話中，看出了孟子繼承了孔子，孟子他提出了“憂患”一概念。他認為人生命的存在，事業興敗，都與是否有憂患意識相關聯。

　　不僅如此，孟子還揮發了樂道精神，“得志與民由之，不得志獨行其道富貴不能淫貧賤不能移威武不能屈，此之謂大丈夫”這是講應怎樣堅持自己的信念與原則，不被服富貴、貧賤、威武所迷惑、搖動、屈服，因而放棄自己的信念與原則。孟子，他不否認人可以從感官欲望和自然生理本能的滿足中獲得快樂。但又反對“縱欲”“晏樂”的滿足和愉快。有人會產生疑問孟子不是把“理義之悅我心……”并提將“理義”的道德愉快和道德美感與感性愉悅和生理美感并重嗎？但實際上，孟子更加重視前者！理義的愉悅，樂道精神的體現，亦樂道精神的內涵——如事親從兄的仁義之樂，知此節此的智禮之樂。孟子認為達到誠的境界，是最高的境界。而“萬物皆備于我。反身而誠，樂莫大焉”，“反身而誠”的大樂，就是孟子貴最高境界的愉悅體驗。是的，把誠提高到天道的位置，便是一種天人合一境界的內外融合而產生的愉悅！

　　閱讀《孟子》我不僅僅學到了語言，啟迪智慧，似乎還擔當了一個重要的使命——通過我的閱讀，我的血液里融入了民族文化的基因，播下民族精神的種子，無論身處何地，一定都可以詩意的棲居，無論遭到什么困難，一定都可以仰望星空！

讀孟子的讀后感分享 篇4

　　孟子是家喻戶曉的人物，《孟子》也可謂是家喻戶曉的古典名著。從中學及大學語文中，我們對孟子及他的一些言論已經有了一些了解，也學習了《孟子》中的部分篇章。但就我個人而言還未全文的去學習、品味過《孟子》，而這一次品讀名著并寫讀后感正是一個契機。于是我早早地就去圖書館借回了《孟子直解》一書，慢慢開始品讀起來。

　　有關孟子思想的研究，自古以來就不乏大家。孟子的四端說、性善論，在政治上實行王道、仁政，個人修養方面反求諸己的思想等都為我們所熟知。短短的一千字遠不足以概括《孟子》所要表達思想。所以以下就取《孟子公孫丑》上篇中有關個人修養方面的兩篇來談談我讀后的一些感想。

　　《孟子公孫丑》上篇第四篇就講到國家閑暇，及是時，明其政刑，雖大國，必畏之矣。，今國家閑暇，及是時，般樂怠敖，是自求禍也。禍福無不自己求之者。雖然講的是治理國家時，我們要防患于未然，太平時特別要警惕不可放松。但聯想到我們當今的世界，聯想到我們平時的生活，同樣也適用。當代世界以和平和發展為時代的主題，除了一些局部的戰爭，全球基本是和平。在和平的環境下，我們不用過多地考慮溫飽等一系列問題，于是人們逐漸減弱了警惕。在這種良好的環境下，我們的一些同學開始放松對自己的要求，進入大學以后沉迷網絡、游戲或者對自己的生活缺乏目標盲目度日。不能很好地規劃自己的未來，并為之努力。等遇到困難的時候就去責怪他人、歸咎于世事不公、歸咎于老師課堂沒有講。就以現在的經濟危機來說，有一部分畢業生找不到工作就歸咎于現在是經濟危機，歸咎于在學校學不到知識或者缺乏實踐的機會等，卻不從自身找問題。我們不得不承認經濟危機的確導致了部分行業不景氣，影響到了應屆畢業生的就業。但我們若能做到未雨綢繆，在大學期間通過讀書、參加實踐等方式來不斷地充實自己，那么到找工作時就不會那么困難，是金子總會發光，總會得到用人單位的賞識。《尚書》中不也提到天作孽，猶可違；自作孽，不可活。同樣也是強調禍福是由己、不由人也不由天，一切都是自求。

　　《孟子公孫丑》上篇第七篇雖然在剛開始講了仁不是不能的問題，而是為不為的問題，關鍵在于我們自己如何選擇，在這一篇的最后，孟子還是用射箭作比喻（仁者如射，射者正己而后發，發而不中，不愿勝己者，反求諸己而已矣。）來講解反求諸己的問題。也就是強調，首先要從自己做起，不管知否遇到問題都要經常做到反躬自問。現在很多情況下，我們都是用不同的標準來要求自己和別人可以說是嚴于律人，寬以待己，這些都是不應該的。我們要身先士卒，從自我做起。

　　孟子，作為我國古代重要的思想家之一。他的王道、仁政治國之道、交友的標準、理想人格在孟子所處的時代可能帶有一些理想的色彩，但很多的思想運用到當今時代仍對人們提高修養等有著重要的積極作用。這就是經典的力量，它不會隨歷史而逝去，而會隨著時間發展不斷地積淀、凝煉，影響著一代又一代的人。就如同酒一樣，越陳越香。

讀孟子的讀后感分享 篇5

　　孟子是儒家的主要代表之一，是儒家的理想主義流派。孟子非常重視民心民意，所以才會大膽提出民為貴，社稷其次，君為輕的理念，以彰顯民心的重要性，他在政治上推行法先王，行仁政；在學說上有推崇孔子，攻擊楊朱，墨翟。從這里也足以看出孟子對于平民百姓的熱愛之心。

　　孟子繼承了孔子，并提出了憂患的概念，他認為人的生命之所在，事業之興敗，國家之存亡，都與是否具有憂患意識相關聯。憂國憂民之心也便是責任意識與承擔意識的重托。樂民之樂者，民亦樂其樂；憂民之憂者，民亦憂其憂其意為：君主若把百姓的憂樂當作是自己的憂樂，這樣百姓也會把君主的憂樂當作是自己的憂樂。這也是孟子對于君主寄以希望，可以仁政為國，愛民如子。

　　《孟子》一共七篇，主要的兩個方面內容，一為孟子與君主討論政治，另為孟子與儒家其他門人、弟子相互交流行事為人知道。《孟子》的文筆犀利，富有說服力，奈何孟老夫子的良方，和戰國各諸侯國所走的霸道路線合不到一起，因而不受歡迎，這也是學成文武藝，貨與帝王家的真實寫照。

　　以意逆志便是孟子在《萬章上》中所提出對于詩理解的方法。說詩者，不以文害辭，不以辭害志，以意逆志，是為得之。評論詩的人，既不能根據詩的個別字眼就斷章取義，曲解詩句，也不能有辭句的表面意思曲解詩句的真實含義，而因根據作品的全篇立意，來探索作者的所思所想。知人論世也便是評論他人作品的原則。

　　對于孟子，我們并不能以三言兩語概括全部，因為他的思想，使我們根本無法理解透徹的，他的精神和氣魄，猶如撥開云霧的萬丈光芒，哪怕他存在的時代已經距離我們1723年了，但我們局限于世的視野和眼識，亦能感受到他散發出的耀眼光芒。

讀孟子的讀后感分享 篇6

　　在我很小的時候，就聽說過《孟子》這本書，這是一本教育我們怎樣做人做事的好書，同時也是一位良師益友。今天，我在我們所學的《經典誦讀》里讀了《孟子》。

　　首先，我覺得《孟子》經典之處在于他有膽量說出來。比如：“惟孟子挺名世之才，秉先決之志，拔邪樹正，高行歷辭。”短短幾句說明了孟子敢說敢當的氣度。在《梁惠王》里，講了孟子對國王的教導，使得國王暗自佩服“寡人愿安承教”。

　　其次，我覺得孟子的每一句話都很有道理。比如：五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣。這句話的意思是：如果你有一塊五畝的地，養的有蠶，種的有桑樹，堅持下去，到五十歲的時候就有衣服穿了，因為蠶吃桑葉，蠶長大以后可以吐絲做衣服。其道理更深刻：一個人如果做一件事堅持不懈，那他一定是成功者!

　　讀《孟子》使我受益無窮。我也要像孟子一樣，做一個德才兼備的人。

讀孟子的讀后感分享 篇7

　　假期里讀了《中國少兒故事精品庫》我深有感觸，在漫長的歷史演進中，中華民族創造了大量璀璨生輝的各類名著，書中的故事廣為流傳，故事中的精神文化底蘊質樸而濃厚，影響著一代一代的中國人，也是我們這一文明古國獻給世界的禮物。歲月滄桑，斗轉星移，當我們再次重溫這些傳世之作時，更能感受到這本書有它非凡的魅力和深遠的教育意義。

　　書中有童話、民間故事、民間寓言、神話、傳說這四大部分，一共有35冊，每一冊有35篇故事，這本書趣味性、知識性、啟發性都很強，故事的詩情畫意引領我們感受每一位作者那詩人般的氣質和儒雅的風格，清逸優雅的語言，讓人讀后久久回味。書中每則故事都獨立成篇，文字淺易，生動有趣，力求在生動形象中教我們感受美、欣賞美，體會中華語言文字的魅力。

　　從中我的到了快樂和知識，也培養了我的寫作能和想象能力，真是百讀不厭。我們這些孩子是祖國的明天，是民族的未來和希望，祖國的希望寄托在我們身上，從這本書中我明白了許多道理，如百事孝為先，尊老愛幼等，深深的認識到自己的不足，知道自己肩上的重擔，唯有不斷學習，發奮讀書，才能振興中華，實現自己的愿望。

　　回想起以前我做的還不夠，甚至有些地方是錯誤的，而現在我要孜孜不倦，博覽群書，把學到的知識學以致用，建設我們偉大的祖國，使我們的祖國變得更加強大，更加繁榮。

　　這本書能成為少年朋友的良師益友，希望大家都來讀讀他，讓讀書伴隨你，讓讀書改變你的生活，也讓讀書成為你生活中不可缺少的一部分。

讀孟子的讀后感分享 篇8

　　無論外國中國，無論現在還是過去，都推崇一個境界，這種境界在不同的領域都有不同的名字，按儒家孟子講叫致良知，管子叫心術。英國的一個著名的心理學家認為這種情況與精神病態有些類似，當然佛教也管這個叫禪修。不同的人有不同的看法，但事物還是一種事物，用簡明的語言來敘述，就是不受情緒所控制，因為情緒會影響人的決斷的準確性，不論是高興的情緒也好，還是悲傷的情緒也罷，亦或是恐懼的情緒，都會讓你心中的天平不再平衡。用管子的話叫：心處其道，九竅循理。嗜欲充益，目不見色，耳不聞聲。可以說清楚的描繪了當你的心動時情緒帶給你的影響。孫子講戰術叫多方以誤，總之就是用各種手段讓你受情緒左右，從而判斷失誤，比方說唇亡齒寒的那個虢國，為了自身的利益（安全）而沒有看清形勢，等人家打完回來就順手就被滅了。諸葛亮用空城計也是利用的司馬懿對他的畏懼之心，如果換做別人，司馬懿早就破城了。那么就簡單談到這里，我更想談的可能還是各方對此的認識與方法。

　　國外發現世界上有那么一小部分人，他們的杏仁核（腦中掌控情緒的地方）天生不發達，即他們的天生就對情感不怎么感冒，他們因此而冷酷無情，鎮靜，專注，富有行動力（拖延癥據分析就是因為對未知的未來感到害怕而產生），當然也許還富有冒險精神，因為沒有了情緒他們的生活很無趣，種種這些加起來，便構成了一個富有魅力的壞男人。他們可以是執掌一方的CEO，也可能是沉著的外科主刀醫生，也有可能是一個極度危險的連壞殺人兇手（他們感受不到殺人所帶來的道德譴責），一切都要看他們對自我的把控。

　　這個可以說是一種天賦，他們天生就達到了常人所不能企及的境界，他們不沉溺于過去，也不展望未來，他們只活在現在（他們很少會考慮后果）。聽起來不錯，但副作用也是相當的大，而且不是你想就能做的到的，這需要天賦。當然，凡人對比于天才也有自己的路子。

　　首先可以說是佛教了，他們提倡以禪修的方式來達到這個境界，不斷打坐修煉自己，讓自己不為外物所動，可以說這種方法確實可行，有人就測試過修行高深的僧人，然后突然在他耳邊響起爆炸聲（當然會調控分貝大小），看他們的心率變化，結果確實也讓人震驚，他們的心率居然一點變化都沒有，就是說絲毫不受外界所影響，按那位僧人的話來說，就是他的修行讓他感覺這就是遠處發生的事情一樣。

　　道家雖然沒有什么禪修之類的說法，但跟佛教也差不多，即清心寡欲。佛說叫斬斷七情六欲，忘卻紅塵煩惱。道家也說：惡不失其理，欲不過其情，故曰“君子”（管子語，老子說的也差不多）。總之就是忘卻自己的欲望，因為欲望是情感的來源。

　　而對于儒家來說，我認為他們的積極入世是很難達到的，但孔子還是達到了“七十從心所欲而不逾矩”。這就很有意思了，想了想，還是從孟子那里得到了解釋。孟子通篇思想就是致良知，大白話就是自己不想做的就不做，做自己心里想做的。感覺這種方式就是以原則來約束自己，以原則高于情緒，縱使再怎么情緒波動，也都該怎么辦就怎么辦，久而久之，也就處之泰然。這種方法雖然簡單易懂，但真正實行起來卻不容易，孟子之后歷史上能達到他這種境界的可謂鳳毛麟角，因為一旦破壞原則就有了所謂的第一次，再二再三也就跟著來了，能守住本心的確實不多。凡人么，強調要達到圣人的境界確實是少，但向這方面看齊，仍會有很大好處，也許這番修為在以后你做決斷時助你下出更現實和正確的決定。

讀孟子的讀后感分享 篇9

　　孟子的核心也就是致良知,但當應用到現實時,又會發現其變化無窮,這里就講些體現吧。儒家做事,是以道義為準則的,相信大家都聽說過孔子說過的:言必信,行必果。(當然,不同人有不同的詮釋,想墨家就說這是知行合一,這里孔子這里的意思是說了就要遵守,做了就要有結果)那么你知道孔子后面還說了什么么？硁硁然小人哉!只不過這句話被朱熹所誤導,以為是小人也可以做到,加上現在是一個經商時代,講求信譽所以才會沒有了后半句。沒錯,經商是要求有這一點,但做人就不一定了。如果明知自己錯了,還堅守這個觀念,一條路走到黑,就像你不小心說漏了點機密，有人問你，然后你就如實回答了,這不是小人“是什么,你不會蒙騙他讓他上當或誤導他么？而孟子則詮釋的更詳細些:大人者，言不必信，行不必果，惟義所在。就是說做到符合道義即可,不必強調都要有個結果。

　　對于做事方面,孟子自己提出了一個經與權的概念。孟子在世時,有個人就問孟子這么一個問題:儒家倡導男女授受不親,對吧？孟子說是。他就又問:假如你嫂嫂掉河里了你伸手救不救？孟子知道這是在下套,但也不會懼怕別人的質疑,他便說:見人不救無異于豺狼,而男女授受不親是禮法,嫂子掉水里而救是權變。那個人繼續下套:那為什么你不出手救天下呢？孟子便回答:救天下要用道來救,不是伸手就能救的。這里可說就是孟子對于他剛剛的那句話最好的詮釋了:做事以道義為先,以道義產生權變,而禮法為解決常規問題時使用了,如果道義與禮法沖突,先重道義,故言不必信,行不必果。之后,孟子便又闡述了一個相似的觀點:人有不為也,然后可以有為。

　　這點可以說是對我影響頗深的一句話，這句話我認為可以有兩個理解：第一句就是要干成一件事，就不要老想著干其他的事情，因為多而不專。第二個理解就是要有所畏懼，有些事情是絕對不能做的，做了便會后患無窮（例如吸毒或一些非法的行為），并且影響人在正道上的修行（與良心相違背的行動），只有當這些事都不會做時，才能更好的發展自己的空間。而這里我想再提一個我在選修課上學到的一個膽商，在我看來，膽商就是知而無懼的體現，就是說你明明能感受到后果，風險，壓力，但你還是能做出行動，或迅速做出決斷。（相反的例子就是拖延癥，這是種對未來壓力逃避的體現）膽商越高，你便越能在壓力下行動，這是一種敢于作為的表現。當然，要明白后果會對自己有利才作為才叫有膽商，如果說不計后果，那便可以說是沒有不為與有為的差別，這叫做魯莽，不叫膽商。

　　

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