讀完《神曲》后,我的第一感覺是悲傷,人類的悲傷

讀完《神曲》后感范文1

但丁的《神曲》原名喜劇，分為三部《地獄》、《煉獄》、《天堂》。《神曲》是一部藝術境界很高的作品，但丁把這三首詩的內容描寫得像中國民間傳說中的十八層地獄。但丁以自己為主角，積累了編譯《神曲》故事情節的幻想。讀完《神曲》后，我的第一感覺是悲傷，人類的悲傷，社會的悲傷，生活的悲傷。

然而，丁描述的地獄、煉獄和天堂受到古典文學的啟發和影響，尤其是中世紀夢幻文學。例如，維爾斯在《埃涅阿斯記》中描述了由巫師指導的主人公，中世紀作家達·耶路撒冷天國頌、巴比侖地獄詩侖地獄詩和德拉·利瓦的《三卷書》在地獄里懲罰了罪惡的靈魂，描述了天堂的光明和幸福，都為但丁提供了參考。

然而，《神曲》并不像中世紀的文學作品那樣粗糙、粗俗、虛幻。詩人以豐富的想象力、深刻的神學、哲學修養和新穎的思想，為三個領域設計了嚴格的結構和清晰的層次。他把地獄、煉獄和天堂分成九層，包含著深刻的道德意義。他在描述不同的領域時使用不同的顏色。

地獄是懲罰罪惡的境界，色調幽靜陰郁；煉獄是悔恨和希望的境界，色彩變得寧靜寧靜；天堂是一個完美的境界，籠罩在燦爛的輝煌中。多層次、多色調的形象描述表達了詩人精辟抽象的哲學和神學觀點，賦予這些境界巨大的真實性，奇怪而不奇怪，微妙而深刻，讓人身臨其境。

《神曲》堪稱一個豐富多彩、生動的人物畫廊。作為這部史詩的主人翁，丁本人苦苦掙扎的性格和豐富復雜的精神世界被描繪得最微妙、最飽滿。雖然維吉爾和貝婭特麗絲是象征性的，但他們仍然有自己獨特的個性。維吉爾是導師，在對但丁的關心和教導下，表現出父親般的善良和善良。貝婭特麗絲是情人，在對詩人的幫助和鼓勵下，表現出母親般溫柔莊重的性格。

然而，丁擅長在戲劇性的場景和行動中以極其準確和簡潔的語言勾勒出人物的外表和性格特征。在悲劇的氣氛中，詩人描述了保羅和弗朗齊斯卡對愛情忠誠的性格。在黑暗和憤怒的情況下，詩人描繪了教皇朋尼法斯八世貪婪和欺詐的性格。

《神曲》中各種驚心動魄、神奇的場景，地獄里各種各樣的妖魔鬼怪，比如吞噬鬼魂三個頭的惡犬，飛在自殺者樹林上的人臉妖鳥，三張不同顏色的臉，三對巨大翅膀的地獄王，頭上滿是污血和青蛇的復仇女神。在但丁的作品中，幾個笑容生動生動地勾勒出來。它們不僅是高度寫實的藝術形象，而且極好地襯托了地獄各特定環境的氛圍。

然而，丁在寫人畫景時，往往喜歡采用來自日常生活和自然的極其流行的比喻，產生極其不尋常的藝術效果。例如，地獄里的幽靈遇到了陌生的來客維吉爾和但丁，驚訝地盯著他們，好像老眼睛昏昏欲睡的裁縫盯著針。描述瘦弱的幽靈的眼睛深陷無神，就像一對脫落的寶石戒指。幽靈從岸邊跳進地獄界河的小船，在魔鬼卡隆的鞭打下，仿佛秋天的樹葉一片片落下。

但丁的地獄里有兩首詩：“走你的路，讓人去說吧！”當我們做某事時，你認為這是正確的，當你遇到各種流言蜚語和輿論偏見時，你可以想想但丁的格言。然而，丁的《神曲》不僅在思想藝術上達到了時代的先進水平，而且是劃時代的里程碑，也是一部反映社會生活條件、傳授知識的百科全書，值得一讀。

讀完《神曲》感范文2

文學來自生活，象征來自現實。

《神曲》一般以游記為體裁。其核心內容以宗教、政治、歷史為主，科學為輔，力求塑造“真實的世界”。它的經典讓我們的讀者在經歷一場幻想時重新審視現實。

全詩有很多夸張和隱喻，用典是前所未有的。雖然過于華麗的寫作有時不符合當今的審美口味，但這種風格確實是神圣藝術的精髓。在神曲面前，任何其他風格的文字都會顯得貧血、軟弱、猶豫不決。雖然宗教曾經阻礙了思想自由，但它仍然是自古以來最偉大的抽象力量。作為“中世紀的最后一位詩人，新時代的第一位詩人”，但丁用文字詮釋了神智(我在這里指思想，thinking)與神力(指力量，power)。我將選擇兩個有意義的象征來談談我的感受。

黑魔鬼在《地獄》第篇文章中，黑魔鬼將貪官污吏壓入沸騰的瀝青中。我們應該想象把一個有意識的靈魂壓入熾熱、窒息、厚重、令人窒息的渾濁半流體是多么可怕。在這里，貪官代表無能的惡，黑魔象征強大的惡，瀝青象征懲罰手段。以惡制惡，既實現了上帝的意志，又不損天使、天神的功德。可悲的是，黑魔鬼的樂趣表明他們將永遠從事這個血腥而低級的職業。同時，作為地獄的獄卒，黑魔鬼將永遠受制于耶和華——邪惡最終只是正義的奴隸。

第二十八篇《天堂》——讓我們看看一些美妙的東西——講述“水晶天”上眾天使的階級。傳統上，天堂分為九天，其中最高的水晶天甚至九階天使住所。我們常說的“安琪兒”原來是九階天使的末尾，真正從小到大的排名是：安琪兒、大安琪兒、王子、神力、神德、神權、得樂尼、——座天使，基路伯——智慧天使，最偉大的撒拉弗——熾天使。這是一個非常莊嚴和美麗的想法，但它不禁落入了傳統——這和公、侯、伯、子、男或后、妃、妃、貴人有什么本質區別嗎？

然而，這恰恰反映了人類的追求:追求力與美，追求與上帝同在的愿景。我們人類是脆弱的，但我們的思想——至少我們認為——是強大的。上帝賦予人類智慧，人類贊美他。人類不認為宮殿和天堂是一種東西，而是追求與天堂相似的宮殿和國家——這是《天堂》的要旨，但丁的希望，也是21世紀每一位物欲橫流的上帝子民應該理解的真諦。

貝雅特麗齊所說的純潔的靈魂“德性”，這是我們的基礎。追求，無論宗教和主義，只要我們堅持三種美德：愛、信、希望，都是上帝允許的，是偉大的宗教、開明的君主和人民政黨所尊重的。

但丁被放逐——就像許多其他文人墨客一樣——成為他偉大創作的重要因素。除了百感交集之外，個人對真理的質疑最終成為人類對存在意義的反思。

從孔子的理想到馬克思主義，我們可以發現，所有偉大的思想都是為人類在廣闊的宇宙中尋找一種不斷繁殖、進步和避免神的方法——或是自然——懲罰之路。但丁堅決反對傳統基督教，但他肯定了上帝的權威——就像路德。他只想看、理解和思考三界及其存在的意義。他自然沒有真正去過那里。所以神曲不是圣人的傳教，而是凡人對理想世界秩序的期待。

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