等待戈多讀后感1500字

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等待戈多讀后感1500字1

《等待戈多》以文本和舞臺表演的形式延長了讀者和觀眾“等待”這種抽象事物的感覺“等待”更像生活本身，它真的存在于每個人的生活經歷中，但往往不能吸引人們的注意，所以很少吸引人們的思考，思考自己和生活本身。

“什么都沒發生，沒人來，沒人去，真的很可怕”，用劇中的這句臺詞來概括整個故事再合適不過了。這樣一部看似重復無聊的戲劇，卻是貝克特荒誕派戲劇的經典之作。一般經典，一定有它的典經。只有經典才能被反復分析和解讀，但永遠不會過期。在某種程度上，經典作為經典，更關心貫穿人類文明整個過程的一些普遍而持久的價值批判或人文反思。那么，回到等待戈多，它的價值批評和人文反思體現在哪里呢？換句話說，它站在經典森林里是什么？

相反，時間增加了它的價值重量和批判性。等待，當人們說出這個詞并用它來指代一個特定的事件時，似乎沒有完全意義上的離開時間。在《等待戈多》中“等待”對于傳統“等待”批評和挑戰。在這里，我想對“等待”理解和區分個人。有一種“等待”正是時間讓我們覺得我們在等待；還有一種“等待”在時間之外，這種離別并不是絕對超越我們的時空緯度，它仍然發生在我們的時空之內，但它已經達到了另一個終極意義。是的，我想在《等待戈多》中說“等待”是終極意義上的“等待”，它涉及到生活本質的混亂，所以它可以越來越突出我們生活的多樣性，他們自己的空虛單調，機械壓抑，仍然不愿意也不能相互理解和交流，心和心充滿了遙遠的距離。有些距離本質上是距離，與時間和空間關系不大。

現在，人們不再問了“等待”誰，為何而“等待”類似的問題，但這并不影響“等待”是的，它仍然是一個不會離開任何人的問題。因此，《等待戈多》目前仍有其存在價值。我們需要重新解讀它，因為它也在解讀我們的生活狀態，這在我看來仍然是非常必要的，因為它接近一種本質。我甚至覺得每個家庭都試圖找到它“戈多”真實身份是一個比較“等待”我不同意很多研究人員的做法，但我不需要也不能否認他們的工作，因為勞動本身是美麗的，應該得到尊重。如果有一種說法，我不能完全支持我的觀點。“等待”是終極意義上的，是離開時間，所以我liuxue86.com要及時解讀，接近。我沒有離開時間，這讓我覺得《等待戈多》之所以成為荒誕戲劇經典之作，讓我的解讀荒誕。它可以在不討論時空緯度的情況下討論“等待”，例如，與貝克特寫作品的時間和他當時的空間相比，我現在的時間和空間可以看作是另一個時間和空間嗎？我想是的。這樣，貝克特不僅把他對準了“等待”他的理解寫進了《等待戈多》，也貫穿了《等待戈多》的全生，這才是他真正強大的地方。

至于上帝是死是活，至于上帝是死是活。“戈多”在我看來，是否隱喻上帝只會阻止我們接近等待戈多、貝克特、貝克特和上帝“戈多”，也靠近“等待”。我一直認為貝克特以他的方式向人們展示了人們個人經歷的生活狀態本身，但他把它荒謬，但他拉長了荒謬的感覺，縮短了它。他把它壓扁、打碎、粘貼，讓人們看看它是什么樣子。如果不是，我們能感覺到的“等待”我們能看到的永遠是軟弱的“等待”這也是模糊的。它永遠不會引起我們的注意，更不用說思考了。善于思考的人就是這樣，他似乎走在別人看來很遠的路上，但他自己卻樂在其中。因為在接近本質的過程中沒有捷徑，也因為只有他覺得自己在接近一些本質的東西，這是別人感覺不到的(別人更注重道路的距離，但他更注重本質的東西)。

文將就末，我突然想起了很久以前讀過的另一部作品——《西西弗斯的神話》和《西西弗斯》中寫的永不停歇地推著石頭上山的西西弗斯。“不來的戈多”和“永遠推不到山頂的石頭”，在人類文明的整個過程中，人與自我、人與他人、人與人、人與“上帝”(我指的不是宗教中的上帝，這里的“上帝”它代表著一種至高無上的存在)之間的關系總是被切斷和混亂，沒有開始和結束，是無限的。人們可能要在這條路上走很長時間，因為這是一條非常古老的道路。

無望是結果，希望是過程，正如魯迅所說“絕望是虛假的，就像希望一樣”。我們能做的和正在做的就是無望和希望——繼續等待，但我堅信這種等待不能是消極的等待，這種等待的過程也可以非常豐富。在文章的結尾，我想說的是，我們需要考慮如何等待。我覺得這是《等待戈多》最大的啟發，我欣然接受。

等待戈多讀后感1500字2

弗拉吉米爾和愛斯特拉岡，他們的眼睛不在戈多的方向，他們面對死亡，一步一步，希望遇見戈多在理想的救贖，孩子的消息是他們繼續支持，因為沒有絕望的理由，不得不無限期地等待。

誰是戈多，無所不能的上帝，不可抗拒的命運，或者只是等待自己。在整個劇本中，沒有人能說出他是誰。弗拉吉米爾和愛斯特拉岡將波卓誤認為戈多。當被問及戈多是誰時，他們給出了這樣的答案，“可以說是認識的人”，“我們根本不認識他。”，“即使見面也不認識”。但對于這樣一個模糊的人，人們寧愿毫不猶豫地等待，人類在這種盲目的愿景中耗盡了生命。與其說戈多是個人，不如說是虛無的希望，或者是一個又一個令人失望的明天。

等待戈多的中心不是戈多，而是戈多“等待”。等待只是一種生存方式，一種生存狀態，難怪在劇中說“我們總是想辦法證明我們還存在”，等待是證明的方式。“希望遲遲不來，苦死等人。”弗拉吉米爾的話透露出強烈的悲劇色彩，仿佛一個人從出生就進入了等待的重復。他在等待中死亡的原因是所謂的希望根本不會到來。希望是什么？我認為這是正確的“被救贖”劇中主角的強烈渴望始終堅持“戈多來了，我們得救了。”。他們說到“把每個人都釘在他的小十字架上”，然后每個人都在等待救贖，但當弗拉季米爾和愛斯特拉岡對這波卓興高采烈地喊道時“救兵終于來了！”波卓甚至對他們大呼救命。沒人能救，整部劇充滿了命運的影子。“我們沒有系住嗎？”“誰綁在身上？”“綁在你等待的人身上的人”，他們認為自己應該被綁在命運上。也許事實就是這樣。人和上帝與命運之間有一條看不見的線。人們被它牽引，無法逃脫，但他們不知道線另一端的世界。

就我個人而言，我認為弗拉基爾米和愛斯特拉岡是世界上人類的代表。他們沒有個性，沒有性別，彼此相愛，但彼此怨恨。男人和女人的美麗、丑陋、善惡。他們擁有所有人類的性格，并以這種或那種形式展現在他們身上。當然，從劇本中不難看出，弗拉吉米爾比愛斯特拉岡更冷靜、理性、寬容、寬容和自尊，也有一點自以為是，而愛斯特拉岡則表現出更多的自私、卑微、惡毒和神經質，因此猜測作者是否讓他們扮演詮釋男女特征的角色。兩人曾經討論過人性，“天生的脾氣”，“掙扎沒有用”，“本性難移”“毫無辦法”，說出對靈魂和人性弱點的無奈。人注定要克服自己的弱點，所以希望得到救贖。如果你不能被救贖，你只能通過無望的期待抵制悲慘的命運。

波卓的出現一直是我最懷疑的。他一出現就被誤認為是戈多，甚至他的名字和發音都和他差不多，所以我不禁猜測他的身份是否是作者安排的另一個戈多。在不同的時空里，戈多無所不能，變成了一千萬個靠近人類的人。他感染了人類的一切疾病。他狂躁、麻木、瘋狂、喜怒無常。而他又讓兩個流浪漢莫名其妙怕和尊重。在第二幕中，他的神秘和高貴都消失了，連流浪漢都可以隨意蹂躪他。在第二幕中，他的神秘和高貴失了，連流浪漢都可以隨意蹂躪他。他失去了眼睛和運氣，然后失去了一切可以依靠的東西。他和流浪漢沒什么區別，或者他看起來更沮喪。所謂的上帝離凡人不遠。

至于幸運兒，真的像個陷入其中的人。“羅網”哲學家，他是唯一一個有思想能力的人，也是唯一一個不怕思想的人，他的思想方式是帽子和喉嚨，但這是唯一的liuxue86.com畢竟，他失去了帽子，失去了聲音，失去了生命，最后一個會思考的人死了。據說人類一想到上帝就笑，而人類總是不屑于思考，幸運兒的思考是注定的。

兩個場景的時間和地點結構出奇的相似，故事的結尾又回到了開頭。第二幕是第一幕的重復，完全否定。人們失去了記憶和寶貴的依賴。戈多又失去了約會，一切都像個騙局。生命在幻滅，生命在無休止的循環中。等待是太長的絕望，太長讓人感覺無力。理想的沮喪、命運的荒謬、人格的分裂和無處不在的死亡把人拖進了不合理的漩渦。時間的無限延伸，等待的無盡。

整部劇沒有情節，沒有沖突，甚至沒有完整的人物形象。劇中的一切都是荒謬的。時間脫離了常規，枯樹一夜之間長出了葉子。人與外部客觀世界處于無法感知的隔離狀態，給人一種不可抗拒的壓迫感。他們不認識這個世界，說“看看這個垃圾堆！我這輩子從來沒有離開過！”，世界只是他們蒼白的印象。此外，人與人之間也處于一種不可分割、不可分割的狀態。兩個流浪漢想分手卻不能分開，波卓想離開。荒誕中，反映出如此深刻的狀態。

人們在生活中迷失了謎團。在他們的作品中，人們既不知道自己來自哪里，也不知道自己去哪里。人們無法預測自己的明天，完全失去了精神家園。像上帝一樣凌駕于苦難之上的戈多永遠不會到來，但他一直存在。這種存在不斷地預示著他的到來，所以人們不得不無助地等待。

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