讀了荀子的《勸學》后,我不僅被文中優美的語言和生動深刻的隱喻

讀后感【一】

天行有常，不是為了堯存，不是為了桀驁不馴。為吉，應該以亂則兇。

這句話經常出現在我們的話里，出自戰國末年著名唯物主義思想家荀況的作品——《荀子》。

在《荀子》一書中，《天論》、《非相》等文章主要反映了荀子唯物主義的自然觀。荀子在《天論》開頭說:“天行有常，不是為了堯存，不是為了桀驁不馴。為吉，應該以亂則兇。

強本而節用，則天不能貧；養備而動，則天不能病；循道而不二，則天不能禍。”這完全否定了天有意志的說法，區分了自然的客觀規律和人類社會的發展。這就是荀況“天人相分”的觀點。他說：“天不為人之惡寒也輟冬，地不為人之惡遼遠也輟廣，君子不為小人之匈匈也輟行。

天有常道，地有常數，君子有常體。”荀況在天人相分的基礎上大膽提出“天命而用”光輝：

如果它看到天空非常偉大，欽佩它，為什么不把天空作為一種牲畜飼養它，控制它呢？如果它順從天而頌，為什么不掌握和控制天的變化規律呢？如果他仰望天時等待禮物，為什么不因時制宜，讓天時為生產服務呢？荀況這種“人定勝天”將先秦唯物主義思想發展到最高峰，成為中國唯物主義思想史上的燦爛明珠。

在《非相》中，荀子堅持簡單的唯物主義思想，用大量的歷史事實徹底否定和批評唯心主義。他說：最好研究人們的思想，而不是看人們的外表；選擇正確的思想方法比研究人們的思想要好。外表不能決定人們的思想，但思想受到某些方法的控制。

方法正確，思想可以遵循，雖然外表丑陋，只要思想方法是對的，也不妨礙成為紳士。雖然外表很好，但思想方法是錯誤的，但也不可避免地成為一個惡棍。人們的祝福與人們的外表無關，而是由人們后天選擇的道路決定的。這揭示了唯心主義的欺騙技巧。

反映荀子唯物主義認識論的思想主要體現在《解蔽》、《正名》、《勸學》等文章中。在《解蔽》中，荀子首先肯定了人有認識事物的能力，是唯物主義認識論的基本前提。“凡知，人性也；可以知道，物理也是。

因此，知人之性，求知物之理，而無所凝止，則無窮年不能偏也。”他認為，人們認識的共同問題是被事物的片面性所限制，而不理解全面的真相。人們糾正了片面的理解，使理解符合正確的道路，對正確的道路的三顆心必然會感到困惑。

這強調了理解應該有正確的方法和方法。在文章中，荀強調情感理解的作用，他說：人們有能力分析和識別感覺印象，但只依靠聽覺器官來識別不同的聲音，依靠視覺器官來識別不同的形狀，所以心臟驗證能力必須等到感覺器官接觸感覺對象才能發揮作用。

如果你覺得器官接觸到外部事物，不能理解它，心對它的調查不合理，那么人們就不會說這種情況是沒有知識的，這是根據感官接觸外部事物來確定相同的名稱。在“名”、“實”關系問題上，荀況主張“實”決定“名”，“名”一定要符合“實”唯物主義認識路線。荀子在《勸學》中談到了知識的來源。他認為人的知識能力不是天生的，而是后天學習教育的結果，從而駁斥了“生而知之”的先驗論。

他強調后天學習的重要性，并使用它“藍而不是藍”形象隱喻表明學習沒有止境和后來居上的道理，說服人們廣泛學習，發揚“鍥而不舍”、“用心一也”反對死記硬背的精神，不求解和雜而不專，成為鼓勵后人學習的名句。

讀后感2

讀了荀子的《勸學》后，我不僅被文中優美的語言和生動深刻的隱喻深深吸引，還重新思考“學”內容豐富。正如文章開頭所說：“學不可以已”，無數句古語敦促我們學習——“學無止境”“活到老，學到老”，學習是一項漫長而終身的使命，需要一點一點積累的堅持。

不積小步，不至千里，不積小流，不成江海，不付出努力和汗水的人，即使有方仲永這樣的天賦，也終將一事無成，而許多天賦平平卻在后天懸梁刺股，不屈不撓地奮斗學習，也取得了自己努力應得的成就。

古人勸學的例子數不勝數。“昔孟母，擇鄰。”孟母三遷，只為孟子能有一個優越的學習環境，至此專心不受干擾：斷織勸學，只為兒子明白“十駕，功在不舍”事實：樂羊子妻，引刀趁機，只是為了證明學習和織布一樣，需要日積月累，“遂成丈匹”。無數流傳千古的故事告訴我們——學習不是一件快速的事情，需要堅持不懈，腳踏實地，努力工作，堅定不移。liuxue86.com

作為學生，學習是我們的天職。雖然我們每天都在學習，但我們大多數人都沒有達到“學習”這兩個詞的真正要求。學習不僅是遲到或早退，不僅是紀律作業，學習是一種謙虛的態度，學習是一種永無止境的追求。

想想我們通常，寫作業，背誦文本作為一種壓力和任務，處理工作，匆忙完成，不思考或深入研究，這樣我們就永遠不會取得很大的進步！看完這篇課文，我決定樹立新的學習態度，嚴格要求自己，注重細節，勤學好問，不斷進步。“學習”作為一種樂趣，一種使命，只有這樣，我們才能成為一名合格的學生，己的理想和生活負責。

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