[精品]儒林外史讀后感初三范文1000字精選9篇

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儒林外史讀后感初三范文(篇1)

　　“儒林之中，何為豪爽”

　　“仗義疏財，平等愛人。”

　　“可否具體”

　　“淡泊名利，豪放不羈，尊重個性，向往自然。”

　　“可否再具體”

　　“如天長縣杜儀。”

　　《儒林外史》的科舉制度中，八股文盛行，這幾乎是每個讀書人考試做官必備的技能，所謂“萬般皆下品，惟有讀書高”，除八股文外的文章幾乎沒用，因此也有些讀書人竟連李清照等大才女都不知，只道是與八股功名無關之人。而那時的讀書人，多半是想著升官發財，作威作福，做了官，便是“唯財至上，唯我獨尊”，費盡心機去攀權附貴，受害而不自覺。略略的翻遍全書，大都沒什么好的印象，唯一能記著的，大概是杜少卿了。不因為別的，只是因為他那無比豪爽的性情，不慕功名利祿的性格，平等待人的態度，是當時讀書人中少有的。

　　門客婁老伯身子好了，要打發孫子回家去，臨行前，杜少卿便送了他孫子一百兩銀子，還道：“你老爹若是好了，你二叔回家去，我也送他一百兩銀子。”次日他辭回家去，婁老伯叫只稱三錢銀子，與他做盤纏，打發去了。在明朝，一百兩銀子相當于現在的元人民幣，什么概念約半年的工資啊。而三錢銀子則大概是198元人民幣，算起來，一天工資都不到。三錢和一百兩銀子，相差甚大，可想而知杜少卿是有多豪爽了。不過，他有資本，祖上幾十代行醫，家里也掙了許多田產，他父親做了一任太守，富的不知該用何詞形容。但杜少卿卻不似當時的達官貴人們那樣視財如命，而是慷慨施舍，且不以貴賤區別對人，就是那看祠堂的黃大的屋倒了，需重修，杜少卿也是一出手就是五十兩銀子。

　　當他要出三百兩銀子給替人買秀才不成的臧蓼齋時，一旁的鮑延璽也是拍著手道：“好爽快!好爽快!”在旁人看來，杜少卿也果然是慷慨大方。因此像鮑延璽這樣教戲班子的，想借個一百兩銀錢也是輕而易舉的。就連對于昔日拿豬頭當人頭騙了婁府兩公子等一千人的張鐵臂，杜少卿也是出手就是一百二十兩銀子，不過對待這樣的人渣，確實也有點便宜他了。可這又有什么關系呢，杜少卿就是這般豪爽，錢財于他而言，好比天上的流云，他不在乎。

　　我原以為，杜少卿如此豪爽是因為他家底厚，若是窮了也許也會像那些被科舉制度腐壞的讀書人那樣渴望做官，渴望榮華富貴的生活。但事實證明，我猜錯了。當他搬去了南京后，也有眾多朋友紛紛前來拜訪，其中當然也少不了有人要舉薦他去做官。但是呢，杜少卿不愿受官場的束縛，裝病不去，差人走后，娘子問他為何不去做官，他便道留在家里可以一起看花吃酒，好不快活!好友遲衡山與他商量為吳泰伯建一座祠堂，以便傳承傳統禮樂，他也是一如既往的豪爽，毫不猶豫的寫下了“天長杜儀捐銀三百兩”，雖不知這銀兩該從哪出，但還是可以知道，杜少卿的豪爽應該是天生的。

　　杜少卿淡泊名利，不似嚴致中那樣攀權附貴，稱自己與湯知縣相熟，又編造了一段與湯知縣相遇的故事，還夸贊湯知縣的為人，只是為了顯現對湯知縣的了解。也不似范進那樣一心想著要中舉，好做個官，去結交那些官員們，去發家致富。他更不會像馬二先生那樣沉迷于八股文里，無法自拔。杜少卿有自己的個性，他辭征辟的理由是“麋鹿之性，草野慣了”，執意不受朝廷的籠頭，愿逍遙自在，于是與朋友們在南京趁興閑談，游玩作詩，豪興徜徉，恣意瀟灑，真開心!他也尊重別人的個性，不似那官場之人，看身份待人，他是平等待人的，他欣賞那敢于擔當的女中豪杰沈瓊枝，對于沈瓊枝的視富貴奢華如土芥，就道：“這就可敬的極了!”若是換作了惜財的別人，肯定不會像杜少卿這般評價的。

　　杜少卿就是這樣豪爽，這樣平等待人，他有當時先進的民主思想，他有這獨屬于他的豪氣作風。這與他是否有錢無關，這是他天生自帶的，這也是無人能比的。儒林之中，他是淡泊名利的，是豪放不羈的。他那豪放的性格，我很欣賞。

　　那有著風光仕途的讀書人，都不及這天長豪杰杜少卿。

儒林外史讀后感初三范文(篇2)

　　功名富貴無憑據，費盡情緒，總把流光誤。濁酒三杯沉醉去，水流花謝知何處。這是《儒林外史》開頭的幾句。能夠說，這也是整本書的靈魂所在。

　　這些話雖然已是老生常談，可真正能明白人的又有幾個學而優則仕，正是這句話害了一批又一批的讀書人。他們把讀書當成敲門磚書中自有黃金屋，書中自有圓如意，書中自有美嬌娘。為了金錢，為了財富，他們能夠廢寢忘食地讀書，能夠從黑發垂髫考到白發蒼蒼：八十歲才中了狀元的梁灝，花白胡子還是小友的周進，考了幾十年一朝中榜，歡喜瘋了的范進儒林中為了功名利祿，消得人憔悴，衣帶漸寬終不悔的又何止這幾個魯迅先生稱封建禮教為吃人的禮教，那么稱封建科舉制度為害人的制度也不為過了。

　　讀書，其實強調的是一個漫長的求知過程。王國維說得很好，讀書分為三個境界：昨夜西風凋碧樹，獨上西樓，望盡天涯路這是立志。衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴這是奮斗。眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在燈火闌珊處這才是最后的成功。而儒林中的那些一心只為功名者，第一步立志，就走錯了。（lz13）在我看來，讀書就是人在不斷汲取精神食糧的過程。其中最關鍵的在于吸收，然后再轉化為自身的力量。這與一日三餐的功效是一致的：吃飯，吸收營養，再促進自身生長。只可惜，儒林中的某些學子們只注重食，即數十年如一日地讀書，卻忽視了吸收。讀書對他們來說，只是一個敲開榮華富貴之門的工具。一旦到達目的，這個工具也就毫無價值了。這些人，即使讀一輩子書，也不會有半點知識吸收轉化成自身力量。這些書，除了造成他們的營養不良，別無他用。

　　當然，世人皆醉我獨醒，舉世渾濁我獨清的人在儒林中也不是沒有。王冕就是其中的一個。他從小就正因家境貧寒而為鄰人放牛。在牛背上，他仍舊博覽群書，更自學成為了畫沒骨花卉的名筆。此后，下到平民百姓，上到知縣財主都來索畫。但王冕性情不一樣，不求官爵。朝廷行文到浙江政司，要征聘王冕出來做官，他卻隱居在會稽山。后人提到王冕時，常常稱其為王參軍。但王冕何曾做過一日官能在功名面前，心如止水，不為所動，也只有王冕這些儒林中的鳳毛鱗角了。

　　幾百年后的這天，捧起《儒林外史》細細品讀。時而為當時士人名流的庸俗可笑而嘆息，時而又為貪官污吏的卑鄙丑惡而憤怒。吳敬梓以其幽默詼諧的語言，把封建社會科舉制度的腐朽黑暗面刻畫的入木三分。難怪后人有慎勿讀《儒林外史》，讀竟乃覺日用酬酢之間，無往而非《儒林外史》之嘆。

儒林外史讀后感初三范文(篇3)

　　在《儒林外史》這部作品中，有些人勢利，看輕那些貧寒之人；有些人迂腐無能，對于別人的諷刺挖苦忍氣吞聲；有些人有了大富大貴就仗勢欺人……一個眼神，一句話里便將人性的虛偽全部暴露了出來。書中有太多的儒生，他們迂腐軟弱，有的人悲痛尋死，更有人喜極而瘋。

　　而這個悲痛的想要尋死的便是周進。周進是書中厚道善良還略有點迂腐的知識分子的典型。周進一生都在考學，直至六十歲，仍是個童年，只好以教書養口，但到后來，命運弄人，連他村塾先生的飯碗也被搶走。書中寫到周進在夢寐以求的貢院時見兩塊號板擺的整整齊齊，不覺得眼里酸酸的，長嘆一聲，一頭便撞到了號板上，直僵僵不省人事……這里把周進這位老童生內心酸苦絕望一下給全傾瀉了出來。但到后來事情又發生了喜劇化的變化：周進中了舉！這一巨大反轉寫出了對熱衷功名者的極大諷刺！

　　再者就是喜極而瘋的范進。范進一生連考二十多次都未上榜，終于在周進的同情下一招及第。中舉前，他的岳父得知他想去應考，作文對他斥罵到：“癩蛤蟆想吃天鵝肉！”后來周進中舉后，那態度簡直是一個天上一個地下。一口一個賢婿叫著，說范進是天上的星宿打不得！范進應試及第，作者吳敬梓將周圍人的巨大變化描寫得淋漓盡致。充滿了對人情世故，世態炎涼的激諷刺與嘲笑！

　　文中還有因兩根蠟燭而不肯松最后一口氣的嚴監生；終是沒躲過功名利祿的匡超人等等。一個個又是滑稽，又是可笑，又讓人感到極其可悲！

　　《儒林外史》就好比是一副儒林群丑圖，是對人情拷問，八股取士的批判，更是對靈魂的解剖，精神的拷問。

儒林外史讀后感初三范文(篇4)

　　讀完《儒林外史》，看罷無數明清時期的文人墨客，只覺得基本個個都是反例，個個都體現了孔子的一句“學而不思則罔”。

　　這首先體現在他們讀書之前缺少思考。在《儒林外史》中倘若隨意問一位進士，十年寒窗為何苦？想必他定會像看世上最呆傻的人望著你，那毋庸置疑的眼神似在重復馬二先生的話：“考科舉難道不是天經地義，是唯一正路嗎？”帶著這樣空白的思想，必然見到官家之富貴，便一心向此，滿腦功名利祿，只會讀八股而棄禮儀了。

　　學時之不思更是尋常，在建科舉考試中，所取的教材，所規范的范圍，皆是統治階級為鞏固統治而選取的，片面的忠愚，令人僵化。而儒仕們只想著過關科舉，便只是單純地肯，而造成思想之固化。就且不說統治者的摧害，也是因學子們的不思，而全部接受了這摧害了。

　　《儒林外史》中的學士，對八股文之外的雜說也是不思的。如周進在面試考核童生們時，一童生請求面試詩詞歌賦，卻被學道大罵務名而不務實，荒廢正務，粗心浮氣而趕出去了。再如范進、張鄉紳、湯知縣在吃飯時，張靜齋堂而皇之地把劉基劉伯溫說成洪武年的進士，把宋時趙普之事與之混談，而酒桌上一個知縣、一個進士，竟然毫無知覺，大可見經科舉選出來的人才，都是不思死學的學士。

　　以上種種，都是儒林腐朽之原因了。也再一次告訴我們，學而思是多么重要，若是為了中考、高考而讀死書，將來也未必有所為。

　　所以，我們青年人應從現在起，應養成理性思考品質，要有批判精神，不要再犯明清時那些儒林之錯了！

儒林外史讀后感初三范文(篇5)

　　功名富貴無憑據，費盡心情，總把流光誤。濁酒三杯沉醉去，水流花謝知何處。”這是《儒林外史》開頭的幾句。可以說，這也是整本書的靈魂所在。

　　這些話雖然已是老生常談，可真正能明白人的又有幾個？“學而優則仕”，正是這句話害了一批又一批的讀書人。他們把讀書當成敲門磚――“書中自有黃金屋，書中自有圓如意，書中自有美嬌娘……”。為了金錢，為了財富，他們可以廢寢忘食地讀書，可以從黑發垂髫考到白發蒼蒼：八十歲才中了狀元的梁灝，花白胡子還是“小友”的周進，考了幾十年一朝中榜，歡喜瘋了的范進……儒林中為了功名利祿，消得人憔悴，衣帶漸寬終不悔的又何止這幾個？魯迅先生稱封建禮教為吃人的禮教，那么稱封建科舉制度為害人的制度也不為過了。

　　讀書，其實強調的是一個漫長的求知過程。王國維說得很好，讀書分為三個境界：“昨夜西風凋碧樹，獨上西樓，望盡天涯路”這是立志。“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴”這是奮斗。“眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在燈火闌珊處”這才是最后的成功。而儒林中的那些一心只為功名者，第一步――立志，就走錯了。在我看來，讀書就是人在不斷汲取精神食糧的過程。其中最關鍵的在于吸收，然后再轉化為自身的力量。這與一日三餐的功效是一致的：吃飯，吸收營養，再促進自身生長。只可惜，儒林中的某些學子們只注重“食”，即數十年如一日地讀書，卻忽視了吸收。讀書對他們來說，只是一個敲開榮華富貴之門的工具。一旦達到目的，這個工具也就毫無價值了。這些人，即使讀一輩子書，也不會有半點知識吸收轉化成自身力量。這些書，除了造成他們的“營養不良”，別無他用。

　　當然，“世人皆醉我獨醒，舉世渾濁我獨清”的人在儒林中也不是沒有。王冕就是其中的一個。他從小就因為家境貧寒而為鄰人放牛。在牛背上，他仍舊博覽群書，更自學成為了畫沒骨花卉的名筆。此后，下到平民百姓，上到知縣財主都來索畫。但王冕性情不同，不求官爵。朝廷行文到浙江政司，要征聘王冕出來做官，他卻隱居在會稽山。后人提到王冕時，常常稱其為王參軍。但王冕何曾做過一日官？能在功名面前，心如止水，不為所動，也只有王冕這些儒林中的鳳毛鱗角了。

　　幾百年后的今天，捧起《儒林外史》細細品讀。時而為當時士人名流的庸俗可笑而嘆息，時而又為貪官污吏的卑鄙丑惡而憤怒。吳敬梓以其幽默詼諧的語言，把封建社會科舉制度的腐朽黑暗面刻畫的入木三分。難怪后人有“慎勿讀《儒林外史》，讀竟乃覺日用酬酢之間，無往而非《儒林外史》之嘆。

　　余嘗讀吳文木之《儒林外史》，其書儒者之種.種，光怪陸離，眾生百態，不一而足，或吝嗇，或迂腐，或勢利，或恬淡，或渾雅，比比皆是也。

　　吝嗇者如嚴監生之屬，迂腐者如馬純上之類，勢利者則五河縣人之流也，恬淡者如莊征君，渾雅者如虞博士，文木老人皆述之以筆，其歷歷者如在目矣。

儒林外史讀后感初三范文(篇6)

　　翻開《儒林外史》讀完之后感覺在當今社會中，依然有著古代社會的剪影。只是人、事、物、時代變了，但人有的丑惡本質依然沒有變，不禁讓我感嘆古人的智慧和思想。

　　吳敬梓是清代小說家，晚年自號“文木老人”，而他也是小說中的人物杜少卿的原型，是反對當代八股取士的先鋒，也是世界級諷刺大師，每個人物在他筆下栩栩如生，簡直就是現代社會的翻版。

　　小說痛批了見錢眼開的士人群體，如今社會也確實如作者筆下的文字生動形象，讓我讀后深有感觸。這本書的每一個字，每一句，甚至連每一個標點符號，都帶著與眾不同的意味，幾乎在每一回合，都有著社會生活的重影。的確，當王氏病重以后，嚴監生想“扶正”小妾，王氏家的兩位“舅姥爺”王蓉和王德，起初“把臉木喪者不哼一聲”，結果等嚴監生拿出來二百兩銀子，一人一百兩收了之后，立刻喜形于色，義正言辭地拍著桌子道：“我們念書的人全在綱常上做功夫，就是做文章。代孔子說話，也不過是這個理”，說完就走，一點也不記得他們的妹妹，這一段情節，活生生地寫出了這兩位見錢眼開，虛偽嘴臉作文/的丑惡靈魂。因為吳敬梓筆下的人物，讓我又重新去了解和領悟社會中的“士人群體”。

　　我認為社會中的“士人群體”腐敗無能，嫌貧愛富的形象太多，太多。如范進中舉，胡屠夫在范進中舉前罵他，說他考試中了是因為別人可憐他，而不是自己憑借真本事得到的這千古一罵，緊接著戲劇般的，故事一轉折，范進中舉了，胡屠夫馬上轉變態度，對范進說好話，全然不顧丈人的臉面。接了范進的錢，嘴上還說不要不要，結果又抓得緊緊的，范進執意要給，胡屠夫如蒙大赦，趕緊把銀子放到自己的腰包里，邊塞邊說范進的好話，說完之后笑瞇瞇的走了。由此便可以看出，胡屠夫愛財如命。吳敬梓在書中也寫了些如胡屠夫一般的人物，如嚴監生與兩根燈芯等等。

　　讀完整本書后，我再次深刻的感受到社會上的一些“士人群體”，他們不同的外貌下隱藏了一個個如此相似的靈魂，讓我深切體會到了認識一個人是多么的重要，一個不小心就可能被蒙蔽。

　　生活中也有著這些人的翻版，他們或近或遠，但在于你選擇怎么做，應該追尋你最真實的自己，不該去阿諛奉承、趨炎附勢。

儒林外史讀后感初三范文(篇7)

　　《儒林外史》是我國文學史上諷刺藝術達到最高峰的一部巨著，也是一面封建社會的照妖鏡。它通過對封建文人、官僚豪紳、市井無賴等各類人物的真實生動的描寫，并涉及當時的政治制度、倫理道德、社會風氣等，讓人深刻地認識當時的封建社會。

　　說到讀史，有必要說說讀史的境界，在此借用佛教中的三種境界：“看山就是山，看水就是水；看山不是山，看水不是水；看山還是山，看水還是水”。讀史的境界或許會因人而異，但大概不會偏離這三層意思：第一層境界是只看到歷史的表象，“看山就是山，看水就是水”；第二層境界是能透過歷史表象看到當時社會的本質，“看山不是山，看水不是水”；第三層境界是通過對歷史的了解從而提煉出能為當今社會所用的意識并運用于當今社會，“看山還是山，看水還是水”。

　　閑齋老人說《儒林外史》“讀之者無論是何人品，無不可取以自鏡”，此僅為讀《儒林外史》的第一層境界；透過《儒林外史》深刻認識當時的封建社會統治者大興文字獄，設博學宏詞科以作誘餌，考八股、開科舉以牢籠士人，以理學統治思想等方法來對付知識分子，其中，尤以科舉制為害最深，影響最廣，使許多知識分子墮入追求利祿的圈套，成為統治者的玩偶、學而無用的市儈，此為讀《儒林外史》的第二層境界。

　　《儒林外史》中反映的是當時封建社會的客觀現實，但士子們醉心制藝，熱衷功名利祿的習尚，看不清當時的社會現實，則純屬當時人們的主觀意識問題，吳敬梓是“世人皆醉我獨醒”，他深切期盼能喚醒世人，或者說得更偉大些，他想醫治社會、拯救世人。如果這當真是吳敬梓寫作《儒林外史》的目的的話，則他的思想意識很值得當今社會有責任心的人所借用，此當為讀《儒林外史》的第三層境界的首要內容。

　　當今社會有責任心的人應當如吳敬梓那般，用明晰的眼光和準確的判斷力，認識社會、認識事物，準確表現和揭露社會，了解社會和事物的本質，掌握社會和事物發展的規律，分清是非，引人愛俗、樂俗，或者因為憂世傷俗，奮而醫世救俗，從而促進社會進步和發展，切不可以一己私利的眼光看待社會、看待事物，憤世嫉俗，蠱惑他人棄俗、反俗，讓人誤入歧途，更不可以擾亂社會謀取個人私利為目的做出反人民、危害人民，反社會、危害社會的事情。

儒林外史讀后感初三范文(篇8)

　　《儒林外史》乃清代文人吳敬梓所作，以“諷刺”為主感，表現，反映了明清兩代儒生的功名生活，也深刻地揭露了封建社會制度下，文人的心理觀念的腐朽及科舉，禮教和腐敗事態。至今仍非常具有警世意義。

　　既然寫讀后感，就必寫作者經歷，以之結合，才可感而寫。作者吳敬梓，一個厭惡世俗，憤度全倫的清代文人，身在官場的他，更是看透了不知多少沉浮，多少糾葛，也由此著作了《儒林外史》，此書以故事的形式，塑造鮮活人物，其故事人物的刻畫代表了作者對封建事態的一定看法。魯迅先生曾評價此書表述的委婉，犀利卻直白，不失為現實主義文學的經典，可見此書的成功。

　　讀儒史，讓我看到了古代封建王朝的頑固不化，吃人，害人。但更多的是讓我思考現在的中國。現在的中國早不是如以前一般;現在的中國是社會主義國家，是高舉列寧馬克思主義，以人民為本的國家;現在的中國更是為中華民族崛起而奮斗，為實現“中國夢”而努力，這令我們中華兒女感到無比驕傲。但在我們前進的路上，總還是有一些絆腳石，例如：貪污的腐敗之風不減，法律體制尚未較為完善，諸多政府機構缺乏監察，環境惡化等等，都是我們需要耐心，細致，認真解決的問題。

儒林外史讀后感初三范文(篇9)

　　一個財主臨死之際，伸出兩個指頭，總不肯斷氣。幾個侄兒和些家人都來訌亂著問，有說為兩個人的，有說為兩件事的，有說為兩處田地的，紛紛不一，只管搖頭不是。小妾趙氏分開眾人走上前道：“爺，只有我知道你的心事。你是為那盞燈里點的是兩莖燈草，不放心，恐費了油。我如今挑掉一莖就是了。”說罷，忙走去挑掉一莖。眾人看嚴監生時，點一點頭，把手垂下，登時就沒了氣。

　　相信大家對這個故事一定是耳熟能詳。自然，我也不例外。只可惜，我原以為這故事出自巴爾扎克的《歐也妮·葛朗苔》，讀完巴爾扎克的小說后，我才知道是錯了。就以為是出自《笑林廣記》，誰知也沒有。直到這次讀《儒林外史》，才知這故事的真實出處。真可謂是踏破鐵鞋無覓處，得來全不費功夫。

　　嚴監生大名為嚴致和，因為是個監生，故得此名。嚴監生其實是個財主，家有十萬多銀子。但生性吝嗇，書中寫嚴監生對兩個老舅說：“日逐夫妻四口在家里度日，豬肉也舍不得買一斤，每常小兒子要吃時，就在熟切店內買四個錢的哄他就是了。”想想也真可憐，家有這么多錢，卻摳門到如此地步，用現代人的眼光來看，也許有一種自虐的傾向。

　　然而，嚴監生的“摳”，卻也自有其底線。

　　嚴監生有個哥哥，名為嚴致中，是一個市井無賴。因為有二件事，而將要吃官司，就“三十六計走為上計，卷卷行李一溜煙急走到省城去了”，將一大把的爛攤子丟給了弟弟，嚴監生無奈只得替這個沒出息的兄長擦屁股，前后用去十幾兩銀子，估計也是心痛到家了。為的是怕當官的“只揀有頭發的抓”。嚴監生又是個“膽小有錢的人”，權衡利弊之后，只得化錢消災了。“消災”，也許就是嚴監生的“摳”的底線。

　　無獨有偶，另一個世界級的“吝嗇鬼”葛朗苔也有過類似的遭遇。葛朗苔的弟弟在巴黎破產后，他卻要公證人通過商務裁判所來阻止破產清算，因為這會敗壞他們這個姓氏的名譽，尤其是他本人的商譽。對此，他曾對其女兒說過一段十分精辟的話：“破產，就是偷竊，不過是法律保護的偷竊。人家相信紀堯姆·葛朗苔正直清白的名聲，把可憐巴巴的幾個飯錢交給他，他卻統統敗光了，只給人家留下兩只眼睛流淚。破產的人比攔路的強盜還要壞，強盜搶你的東西，你可以自衛，他得冒丟腦袋的危險，而破產的人……總之，夏爾是臭了”。顯然，葛朗苔是看不起破產的弟弟的所作所為的。最終，這個“屁股”也只有拿葛朗苔的錢去擦了。“信譽”，也許就是葛朗苔的“摳”的底線。

　　嚴監生與葛朗苔都是世界級的“吝嗇鬼”，但他們也并不是一味地、盲目地“摳”，他們自有他們的底線，一旦觸及這個底線，那么再多的錢，也許他們只得忍痛割愛了。還有另一個方面值得關注的，無論是嚴監生，還是葛朗苔，他們只是“摳”，但他們還算生財有道，取之合法，“不奸”，而且頗有幾分恨“奸”，因為，從某種意義上說，他們也是“奸人”的受害者。至少在這二個方面，比之如今有些毫無底線，又專搞官商勾結、坑蒙拐騙的奸商而言，無疑還是可取的。

　　世生萬象。其實人的性格是及其復雜的。就說“摳”，有的人對自己和家人“摳”，對外“不摳”;有的人對外“摳”，對自己和家人“不摳”。這也許就是人性的多重性原故。

　　而象嚴監生、葛朗苔之流，“摳”出了境界，也給我們留下一個千古談笑的話資了。

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