材料問題:雅各布格林和威廉格林兩兄弟的假設

材料問題：雅各布·格林和威廉·格林兩兄弟的假設，他們只是為了證明民間童話與歷史是否有聯系，但最終無法驗證，然后把筆記本放在架子上，后來是他的朋友發現并出版了這個印刷數萬次，發行數億本書，被40多個國家翻譯成50多種語言“格林童話”。選擇自己的角度來寫作，主題是自己制定的，想法是自己決定的。但不得超過材料的內容和含義。

士運論

余讀《左傳》、《漢書》、《三國志》，尋找尋找運道，成功諸法，但每見古名人都不得其主沒有浪費書而嘆息。如三國之李蕭遠作《運命論》所說：“夫治亂，運也；窮達，命也；貴賤，時也。“余不盡鼻涕橫流，哀嘆道：“古今之士、之賢、之圣不受三者的制約？至如仲尼被困陳蔡，李廣難封，哀哉。“后來，我讀了古今圣人的文章，遠近名圣之跡。我松了一口氣。有三個嘆息：一是士運不在這里，二是士運勤不求，三是士運不在我身邊。請參見陳詞如下：

過去，仲尼學會了富五車，胸藏禮樂，施仁義欲以正道助天下于溺，學于郯子、師襄、老丹之徒欲以廣其聞，周游世界欲以布其道。其志壯哉，其行壯哉，其言壯哉。然而，當時運氣不好，命運多舛，遍歷七十國而不遇其主，難道不嘆！然而，它尊重序之教，而有顏回歸；修古圣典，而有六藝。其志彰，否則，以我百代后的一個卑鄙的書生，怎么能聞名并深贊哉。孟子說：“人必須自侮，然后人必須自侮。“人有不放棄雄心壯志的方式，必有不知有處得之。所謂“士運在此不在彼。”

戰國時期，有孟嘗田文，趙有平原趙勝，楚有春申黃歇，魏有信陵無忌。當時，有志之士投之則中，沒有不驕傲的人。于以為弗是也，孟嘗之徒獨養雞鳴狗盜之徒，沒有匡扶國家的才賢。因此，蘇秦散盡資才而不聽其言，后起六國而權傾天下。在過去，它孜孜不倦地追求，當時一切皆有；在過去的時候，它所走的公卿門，當時已經盡開了。富龍人主，權衡國君，誰得而當之？王勃說：“老當益壯，守(寧)移白道之心；窮而益堅，不掉青云之志。“這不是所謂的“士運在勤不在求”？

伯牙遇子期是暢其意的，比如因為得意而逐名漢武，商鞅得景監方說秦王。人手中的士運？但是用我的力量，用我的學習，用我的滔滔雄辯需要假人的手呢？余思淳于坤聞之必仰天大笑，疑遂索絕。余伯牙有繞梁之音，司馬相如絕世之才，公孫鞅敢冒著天下之大不敵而改法。韓退之云：“世上有伯樂，然后有千里馬。“竊以為余為千里馬也先于伯樂。“士運在我不在他身邊”昭了。

“詩”云：“高山仰止，景行行止。“言天下皆慕圣德。《運命論》說：“木秀于林，風必摧之；堆出岸邊，流必湍之；行高于人，眾必不之。又說:“通之斯為川，塞之斯為淵，升之于云，雨施，沉之于地，土潤，體清以流(洗)物，不亂于濁；渾濁以濟，不傷清。又說：“以圣人處貧達如一。”是也夫。余陳在這里，想做沛然之辭，整天孜孜不倦于古今經典，為什么呢？所擁何志？張載《日知錄》志(《近思錄》記張載言)：“為天地立心，為生民立命，為圣繼絕學，為萬世開太平。”

點評

在《士運論》一文中，作者對作文題目中的材料有了充分深入的了解，可以從材料中反映的一、二、主觀、客觀、偶然、不可避免的關系中提煉出“一是士運不在這里，二是士運勤不求，三是士運不在他”的觀點，新穎深刻。

如此巧妙地運用簡單的文言文表達，也體現了“意外”中包含“不可避免”的哲學。可以推斷，如果作者沒有平時對古代文學的熱愛和研究，練習扎實的語言技能，他怎么能在考場上揮手呢？ 精品小說推薦： 昔日落魄少年被逐出家族，福禍相依得神秘老者相助，從此人生路上一片青雲！ 我行我瀟灑，彰顯我性格！ 彆罵小爺拽，媳婦多了用車載！ 妹紙一聲好歐巴，轉手就是摸摸大！ “不要嘛！” 完整內容請點擊辣手仙醫

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