端午節手寫報紙資料

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端午節手抄報資料

▲端午節的起源

農歷五月五日的端午節是夏天最重要的節日。一般來說，傳統的說法是，端午節源于紀念屈原的活動。然而，世界上許多流行的端午節習俗比屈原的傳說有著悠久的歷史。一些學者推測，端午節可能還有另一個起源。其中一句話是：端午節源于惡日的禁忌。

農歷五月端午是仲夏疫厲流行的季節，俗稱“惡月”。所以《夏小正》說：“(五月)蓄蘭，蜀糜”(蓄：積、聚。菽：采集。侵蝕:侵蝕)。大戴禮說：“蓄蘭，也是沐浴”。沐浴的目的是清潔和去除毒氣，這是針對五月這個惡月采取的積極預防措施。在此期間的一切行動也以休息和休息為原則。《禮記.月令》：“仲夏，陰陽爭，死分，君子齋戒；止聲色，節欲”。同時，五月也有很多禁忌。據應」“五月到官，至免不遷”、“五月蓋房子，頭禿”的俗諺。五月五日更是惡日之尤，除了忌諱“曝床薦席”外，甚至有“不舉五月子”的諺語。五月，因為田嬰相信：“五月子，長與戶齊，對父母不利”。這個惡日的禁忌深深植根于人們的心中。到目前為止，還可以從許多端午節習俗中找到解毒避疫的成分。

文一多先生提出了端午節起源的第二種理論。文章《端午節考試》指出，端午節最重要的兩項活動——競渡和吃粽子都和龍有關。他首先在《續齊和諧記》中引用了吳均(公元467-520)的一段話:

屈原五月日投汨羅而死，楚人哀悼。這一天，竹筒儲米，投水祭之。漢建武中，長沙歐回，白天突然見到一個人，自稱三鹿大夫。“君當見祭，甚善。但常遺，苦蛟龍偷。今天若有惠，就可以用五顏六色的絲綢把印楝葉塞在上面。蛟龍也怕這兩件事。”回依其言。世人做粽子，帶五色絲和印楝葉，都是汩羅的遺風。

與此同時，聞一多又舉了幾個文獻例子來支持他的理論。這些記錄還表明，端午節的起源與龍密切相關。據此推測，端午節可能只是長江下游吳越民族的節日。自古以來，吳越就是斷發文身之國。斷發文身的目的是“象龍子”，避免傷害。」“(越人)常在水中，故斷其發，文其身，如龍子，故無傷害。”結論是端午節應該是一個以龍為圖騰的民族舉行圖騰祭祀的日子。也就是說，龍的節日。

雖然這些說法解釋了一些特定的現象，但如果其中任何一個被認為是端午節的單一來源，那就有一個概括的遺憾。相反，惡日和龍圖騰是端午節的可能來源。在歷史發展的過程中，它們相互融合，直到屈原傳說的加入，為它們增添了新的動力，端午節才成為一個重要的節日。

▲端午節的傳說

據《史記》「屈原賈生列傳」據記載，屈原是楚懷王時的大臣，“博聞強志，明治亂，嫻于辭令。入則與王圖議國事，以出號令；出則與客人見面，應對諸候，王甚任之”。因為他被楚懷王重用，引起了上官和尹子蘭的嫉妒，在楚懷王和繼位之前，他誹謗屈原。因此楚王逐漸疏遠屈原，連帶也不采納他的建議，最后甚至將屈原放逐。屈原滿懷悲憤，落拓江湖，寫完《懷沙》后，懷石投汨羅江自盡。

屈原死后幾十年，楚國因誹謗大臣而被秦國摧毀。然而，忠實而可疑的悲劇英雄屈原仍然生活在楚國人民的心中。下面的故事可以用來解釋清楚人們對屈原的愛。

據說屈原投入河流后，楚國人民極度悲痛，紛紛涌向汨羅江吊死屈原。漁夫們起船在河上來回打撈他的尸體。一位漁夫還拿出事先準備好的粽子、雞蛋等食物扔進河里。他說如果魚蝦吃了，他就不會咬醫生的尸體了。一位老醫生拿了一罐雄黃酒倒進河里，說藥暈龍，不會傷害屈醫生。

不久之后，一條昏昏欲睡的龍浮在水面上，龍的胡須上覆蓋著彎曲醫生的裙子。人們把龍拉上岸，抽筋，脖子，然后把龍筋纏在孩子的手和脖子上，用雄黃酒擦七個技巧，這樣毒蛇害蟲就不敢傷害這些孩子。

據說屈原投江的那天是5月5日。從那以后，每年到5月5日，人們都要劃龍舟，吃粽子，喝雄黃酒來紀念屈原。

在一些地區，菖蒲或艾草插在門上，因為蒲艾有毒作用。然而，關于這種艾蒿習俗的起源，民間有一種說法。

唐朝西宗年間，黃巢率兵造反，無論走到哪里，殺人百萬，血流成河。人們一聽到黃巢來，就趕緊逃跑。

今年5月，黃巢軍隊攻入河南，兵臨鄧州城下。黃巢騎馬到城外調查地形。他看見一個女人背著包袱，一只手抱著一個小男孩，另一只手抱著一個老男孩。黃巢覺得很奇怪，下馬問：“嫂子，你急著去哪里？”女人回答:“聽說黃巢是個殺人不眨眼的大壞蛋，很快就會攻入鄧州。城里的男人都被征調去守城，我們這些老老小小，不如早點逃命。”

黃巢指著孩子問她：“為什么手牽小卻懷抱大？”女人說：“我懷里抱著的是叔叔家唯一的活口。我手里拿著自己的兒子。萬一情況危急，我寧愿失去兒子，也不愿給叔叔家留下幼苗。”

黃巢聽了，深受感動，對女人說：“嫂子，趕快回去，把菖蒲和艾草插在門口，這樣黃巢的軍隊就不會傷害你了。”

女人聽了，懷疑，但她還是回到城里，把消息傳了出去。第二天是五月端陽。黃巢的軍隊進城了。我看到菖蒲艾草掛在每個家庭的門上。為了遵守對女人的承諾，黃巢不得不無助地帶領士兵離開，因此整個城市都幸免于難。

為了紀念這件事，從那以后，每到端午節，大家都會在門上插菖蒲、艾草，這種習俗一直流傳到今天。

▲端午節的習俗

在屈原傳說廣泛傳播之前，端午節的習俗仍然以保健和避疫為主要原則，攻擊惡日的禁忌。崔石(死于17○)《四民月令》記載：“是月(五月)五日可制作的；合止利黃連丸、霍亂丸；采摘耳朵，取蟾蜍諸，合創藥，東行鼴鼠蟋蟀。”除難產縷蟋蟀外，其余均為夏季常見疾病，如痢疾、中暑等。

《風俗通》記載：“五月五，日以五彩絲臂，名長命縷，一個續命縷，一個辟兵，一個五色縷，一個朱索，辟兵鬼，命人不病瘟。”光從“長命”、“續命”從名字上看，我們可以知道當時人們是多么害怕惡日對生命的威脅。事實上，不僅要制作治療藥丸，還要依靠五彩絲來抵御超自然、看不見的鬼魂和兵災。

盡管有這些顧忌，端午節的活力并沒有減少，積極祈禱的習俗仍然隨處可見。晉朝新興的端午節習俗有：“采艾懸戶，踏百草，競渡”等。懸艾是為了解毒，踏百草后來叫“斗百草”的游戲。此時也出現了被視為端午節特色的競渡習俗。根據宗(約498-565)的《荊楚歲時記》，“按照5月5日的競渡，俗稱屈原投汨羅日，傷其死所，故命舟以拯之。”屈原投江的日期在《史記》中并沒有真正記載，浩然受到傳說的影響。事實上，競渡，祈禱。表面上是為了拯救屈原而舉行的競渡，基本精神依然不脫惡日驅邪的初衷。

端午節又稱南北朝時“浴蘭節”，荊楚地區有采艾的習俗。采摘艾草應在雞鳴之前開始。選擇最人性化的艾草帶回門上或用于針灸。據說這種艾草在針灸時有獨特的療效。大多數人把艾草扎成虎形，或者把顏色剪成虎形，然后把艾葉粘在上面，在端午節穿。除了采摘艾草，還采摘菖蒲泡酒。

到了唐朝，端午節已經成為一個重要的節日，宮廷里也有各種各樣的慶祝活動。唐朝皇帝大多在端午日賞賜臣下。《唐會要》卷三五記載王溥(922-982)，貞觀十八年唐太宗以御筆題詞“飛白扇”給長孫無忌和楊師道。他說：“五日舊俗，必服相賀。今天我各賜君飛白扇二，舒動清風增美德。”不僅寵臣有賞，一般文武官員也有賞賜。《中華古今注》記載了貞觀中約十世紀中葉)在貞觀中，端午給文官黑龜甲腰帶，武官黑銀腰帶。

唐玄宗在王仁裕(880-956)的《開元天寶遺事》卷中記載：“宮中每到端午節，造粉團、角小米，都儲存在金盤里。小角造弓，纖巧可愛，架箭射盤粉團，中者得吃。蓋粉團滑膩難射。這部戲在大家中盛行。”然而，這只是豪華人玩得起的游戲。一般人只能在端午節用經濟實惠的扇子來應對。李淖(約八八○《秦中歲時記》記載：“端午節前兩天，東市叫扇市，車馬特盛。”溤贄(約九○《云仙雜記》卷一引《金門歲節記》也說：“洛陽人家...端午節用花絲樓閣插鬢，贈送避瘟扇。”(早期的扇子大多是蒲葉做的，因為菖蒲有解毒的作用，所謂的避瘟扇可能是由此產生的)。

唐朝新興的端午節習俗，以及所謂的“五時圖”。段成式(約803-863)卷一記載：“北朝婦女，五日進五時圖，五時花，施之帳。”所謂“五時圖”，在紙上畫蛇、蝎子、蟾蜍、蜥蜴、五公，又稱“五毒符”。據說這五種有毒生物只有同時存在，才能和平共處。因此，掛五時圖可以防止這些毒蟲作怪。

與歷代相比，宋代的端午節更加精致。孟元老的《東京夢華錄》(1147)卷八記載:端午節物品、百索、艾花、銀鼓、花巧畫扇、香糖果、粽子、白團。紫蘇、菖蒲、木瓜，并切，與香藥相和，用梅紅盒包裹。桃、柳、葵花、蒲葉、佛道艾，從5月1日到端午節前一天開始。第二天，家家戶戶在門首鋪陳，與五色水團、茶酒供養。門上釘著艾人，士妾

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