BBC我希望你能喜歡俄羅斯音樂節第四集的紀錄片觀看筆記!

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　　在穆索爾斯基歌劇《霍萬興那》的高潮中，多西費伊帶領一群信徒向上帝懺悔自己是罪人，走向彼得大帝時代熊熊燃燒的火堆，集體自焚。多西費伊是阻礙宗教改革、禮儀改革、音樂進步和建筑發展的異教徒，而彼得大帝目睹了英國新教改革的回歸，渴望建立一個政教牢固融合的東正教新體系。異身分子被歷史驅逐出來，只在后人的音樂文藝作品中偶爾被描繪成抵抗暴政卻頑固不化的悲劇英雄。當俄羅斯缺乏信仰時，他們信仰的堅韌得到了認可。

　　陀思妥耶夫斯基當然承認彼得大帝的改革，“政治得到了宗教力量，正教教義變得強大了”。在小說《群魔》的筆記中，他也跳出了歷史，進入了民族魂魄的總結:“俄羅斯之所以偉大而奇妙，是因為它的信仰，是因為它有東正教。東正教的一切都是俄羅斯的一切。”

　　由于信仰精神是俄羅斯精神的土壤，根植于土壤之上的音樂樹必須充滿不懈的宗教問題，在土壤之上工作和生存的人不能忘記他們是誰。也許不同的信仰對象決定了不同的土壤類型，從而產生了歷史差異和豐富而傳奇的故事。斯特拉文斯基的《春祭》試圖用現代抽象濃縮的聲音來交流古代異教的神圣祭祀儀式。異教時代后不久，基督教在1000年左右傳入基輔，基督徒在地下洞穴中創造歷史，進入城邦后抵制異教，留下11世紀的圣詠。14世紀，基督徒來到莫斯科，他們認為自己是正教的捍衛者，是第三個神圣的羅馬，能夠對抗伊斯蘭教，最終獲得獨立地位，建立牧區，成為東正教。正如陀思妥耶夫斯基所認可的，東正教已經成為這片信仰土壤中最肥沃的部分，成為人們生根發芽、生活開花結果的根源。之后，無論是《霍萬興那》，還是充滿異教薩滿儀式“國民歌劇”《鮑里斯.戈多諾夫(兩者都是穆索爾斯基的作品)都離不開東正教的向心力。正是東正教和在此基礎上發展起來的文化背景，使俄羅斯音樂逐漸擺脫了18世紀意大利宮廷音樂的印象，發展了自己的個性和偉大的成就。即使是現代最后一位浪漫作曲家拉赫瑪尼諾夫，也充滿了對宗教和信仰的質疑，進一步發展了俄羅斯藝術與宗教緊密結合的概念關系，并帶來了各種民族音樂材料的和聲可能性。20世紀70年來，俄羅斯人拋棄了東正教，轉向了個人和意識形態信仰的陌生土壤。人們試圖適應這里的新土壤，最終打破了他們的信仰。在這片嚴酷的土壤中，傳統的復活節仍然生長在東正教的剩余土地上，人們仍然靜靜地畫著彩蛋，等待祝福。傳統總是強大的，肥沃的土壤總是難以翻新。里姆斯基.科薩科夫演奏了歡快的復活節奏曲，壓抑已久的人們在等待恩典和洗禮。

　　如果那些典型的俄羅斯酒鬼形象在嚴冬追問上帝，最終醉死在雪地里，讓我們了解這個國家的極端民族性，那么他也可以符合多西費伊無知但令人欽佩的贖罪精神。許多在惡劣環境中取得巨大成就的俄羅斯科學家、作家、音樂家和運動員也讓我們想起了普羅米修斯和痛苦的畫家安德烈·魯勃廖夫。然而，在20世紀新理想破滅后，知識分子們開始擔心，在這片1700萬平方公里的新土壤中，再也沒有這些值得尊敬的酒鬼了。教士說：“由于價值觀發生了變化，重建教堂并不能給人們帶來穩定感。”馬林斯基大劇院指揮杰吉耶夫也對過去20年的信仰喪失感到沮喪，期待著霍萬興那中多西費伊的聲音，而不是自焚。幸運的是，年輕人開始建立信仰，感受傳統土壤中的營養，問上帝俄羅斯精神的回歸。

　　近年來，罕見的古典女作曲家杜麗娜被邀請為重建的莫斯科復活節大教堂創作莊嚴的圣約翰受難曲。馬爾季諾夫演奏了《八福》。當他學到的西方文化走向絕望時，他驚訝地發現了17世紀的俄羅斯民族音樂。宗教周的聲音是作曲家的燈塔，引導著俄羅斯精神的回歸。

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