我看莊子 關鍵詞: 高中高三 3700字

作文標題： 我看莊子
關鍵詞： 高中高三 3700字
字數： 3700字作文
本文適合： 高中高三
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這篇作文是關于高中三年級3700字的作文，題目是：我看莊子，歡迎大家踴躍投稿。

今天，我要告訴你莊子。從三個角度入手。

莊子和他在一起

莊子生活在春秋戰國時期。

那是最好的時期！那是最墮落的時期！那是智慧的歲月！那是一個沒有開化的時代！那是一個堅定信念的時代！那是一個懷疑一切的時代！那是一個陽光明媚的季節！那是一個深夜的季節！那是一個充滿希望的春天！那是一個絕望的冬天！人們擁有一切！
人一無所有！人們直接進入天堂！
人們直下地獄！
總之，那個時代和現在非常相似。以至于當時一些著名的權威堅持只以比較級最高級的修辭形式來判斷，不管是好是壞。

在一個新舊交替的時代，狄更斯在《雙城記》的開頭寫下了上面的文字，這也適用于戰國時期。在此期間，舊的行為準則已被人類進化的車輪碾碎，新的行為準則尚未在權力糾紛中確定。只有不確定性，國家、社會和人性才會發光。感謝不確定性，躁動不安的靈魂終于掙脫了過去的束縛，開始漫天飛舞。多虧了不確定性，回顧今天的過去，我們也可以高興地說：有一段時間，中國人過著肆無忌憚、精彩的生活。”

如果春秋仍然是一個浪漫的時代，英雄幾何；那么戰國主義就成了一個純粹的功利主義時代，血腥而無恥。這是一個依靠力量說話的社會，也是一個可以讓人們展示才華的時代。春秋時期，戰國時期的百家爭鳴成了百花齊放。每個學校都從理論進入了真正的刀和槍。文人不僅相輕，而且相互傷害；文學和武術，不如文學和武術人才。

這時，周朝氣息奄奄一息，靠著從姜太公那里得到的那點神氣，就像一個肺結核的病人捧著九鼎無法承受的重擔。

在廣闊的中國土地上，群雄幾乎兼并，有許多跨流域的大國：秦、楚、齊、魏、燕、趙、韓。而春秋五霸的名聲，也成了七大國真正的兵勢和戰力。夾在這些大國股掌之間的是一些甘當配角的小國。這些小國君的祖先也是皇室宗親，但現在，他們只能期待不成為亡國之君。大國考慮如何獨霸天下，合縱好，還是連橫。小國考慮的是如何與大國拉關系，套近乎，延緩滅亡時間，多玩一會兒。

在這些小國中，有一個特殊的地方。周武王打敗殷商后，將商殷的后裔分配到豫魯皖蘇交界處。聽起來像個根據地。這個根據地是宋。

據說宋人很夸耀，很愚蠢。這可能與商業遺產有關。宋人想把帽子賣給從來不戴東西的越人，宋人賣祖傳護膚秘方，分不清自己的小蜜是哪個漂亮的還是宋人。于是在這個蠢的人聚集的地方，中國第一個自由主義了出來——莊周。

莊子的行為及其思想

我愛孔孟，尤其是莊生。

孔子熟了，所以優雅、和順、簡約、優雅；孟子生，因此鋒芒畢露，情感奔放；莊子真，所以高妙奇壯，肆汪洋。莊子性情坦率，胸襟開闊。大如坤鵬展翅擊水3000英里，拍風上九重霄，邀游碧海長空，不羨慕滾滾紅塵；像蝴蝶一樣飛翔，悠閑自在，心之所安。莊子有維護自由的心，所以向往逍遙之旅。名利榮華是生命的枷鎖，所以被拋棄；意識形態是思想的羈絆，所以堅決拒絕。他不拘外物。不受俗話的限制，上與造物者游，下與外死生，無終端站者為友，風流韻味，瀟灑快樂，難怪千古文人不為之陶醉。世界被人的欲望所阻擋，天道，爭名奪利，樂生惡死，斤斤是非之爭，吸取仁義之爭，最終無法避免人性的喪失。

莊子為此深感難過。因此，他將自己對天道的理解和對天人時代的辯證，以荒謬、荒謬、無端懸崖的話語轉化為先秦諸子的一流文章和中國學術的一流思想。其文如長江大河，滾滾灌注，一波不平，一波又一波；如長風鼓竅，天語綸音，令人不知所措，嘆為觀止。如果不是意氣相投，才氣相匹，智力相當的人，就不足以和他們一起旅行(莊子被道教視為南華真經)。因此，視野寬窄、視力高低、視野深淺是解讀莊子成功的關鍵。

莊子與儒家之爭

莊子的時候，百花齊放，百家爭鳴，五彩繽紛。儒、墨、楊引風騷，爭吵最激烈。莊子就像幽谷百合。雖然國色芬芳，但他欣賞自己，不與人爭論，也不與人爭論。莊子不動手，以木為紙，化刀為筆，為儒墨而戰。

在莊子看來，儒家思想是最大的對手，幾乎整個莊子都在與孔子爭論。這是因為他認為儒家思想是最容易混淆的，也是最難處理的。但這不是因為南北對抗的分裂態度嗎？莊子對儒家思想的態度，尤其是孔子，非常復雜，欽佩、贊揚、諷刺、貶低和憤怒。道路是不同的，還是道路是相似的，而藝術是不同的？水和火是不允許的，還是陰陽互相責罵？

仁義一詞被認為是儒家思想的象征，道德一詞是道家思想的精髓。今天的道德被理解為一種道德和道德，被認為是一種符合道德規范的行為。若某種倫理規范說：你應該這樣做。如你所料，這樣做是有道德的，相反是不道德的，即缺德。眾所周知，道德就是倫理。但在先秦卻不是這樣。道意味著天道，德意味著收獲。人的有所得最大的美德就是一種合適的生活。因此，由道而德，順道而行，就是天人合一，人道與天道相連，人的人生道路得到了最終的依據。天道作為體認的結果是毋庸置疑的，因為懷疑是一種理性的行為，而體認是超理性的，屬于信仰層面。因此，天人合一之德也是不可懷疑的，值得懷疑的是某種倫理規范：它到底是否符合道德？然后，你也可以問：某種社會設置和社會思潮是否符合道德？這是道家所有批評的起點。

儒家先圣孔子說：“志于道，據于德，依于仁，游于藝。”（《論語·)孔子所志之道也是天道，但孔子反復強調道德和仁。仁是天道無為的一面，是愛人生民的偉大美德，所以也應該是做人治世的基本精神。孔子的仁字不絕于口，不執著于仁的某一方面。儒家倫理可用兩個字概括：禮和義。可以說莊子和孔子體道的區別不一定是水火不容的，但在如何得道和行道上卻大不相同。假如兩個人在道體上是理一分殊的，那么在道術上就是分庭抗禮。因此，如果說戰國王公諸侯以血與火、利與欲摧毀儒家認定的古代社會政治理想和人倫規范，那么

莊子以自己的圣王理想打破了禮樂教育的儒家夢想。如果孔子結合歷史標準和天堂理想標準來評價和批評現實，那么莊子只批評所有現有的行為制度和理論。因此，孔子是平庸的，莊子是孤獨的。莊子實際上把人降到了標準水平。

首先，仁義不符合人的自然本質。所謂自然本質，就是曲者不是因為鉤子而彎曲，直者不是因為標準而直，圓者不是因為圓規，方者不是因為規則，粘在一起的不是因為膠水和油漆。世界上的一切都是自然產生的，我不知道為什么，我不知道為什么，我不知道為什么。

二是仁義擾亂人心。黃帝以仁義亂人之心，……到了禹、湯、文王的時候，天下大亂。下面有夏杰，偷跖，上面有曾參和史魚，儒墨并起，于是人們懷疑喜怒之情，以愚智之才欺騙，以善與不善相非難，以荒誕與信實嘲諷，世界衰落。大德分歧，生命之道散漫。世界是如此聰明，人民是如此糾結，以至于他們用斧斧制裁，用禮法殺人，用肉刑殺人，世界是如此混亂，罪在擾亂人心。(在宥)

第三，仁義之道為盜賊之道提供了邏輯合法性。善人和壞人都可以得到仁義之道，但世界上善人少而不善人多。難道不是因為圣人的利益少，對世界的傷害多嗎？因此，圣人生來就盜賊，圣人不死，盜賊不止，絕圣棄知，盜賊不止。(《盒子》)

第四，仁義之道是大亂之本。愛人，害人之初；為仁義制止戰爭是戰爭的根本原因。(徐無鬼)選賢任能是為了讓人相互傾滾，任用智力會讓人偷錢偷國。兩者都不足以豐富民生。實際上，道家可以把社會問題歸于其它任何學說。因為他們都提倡有為，有所作為是必須的，有所得就有所失，有所成就就就有所毀，只有自然無為才能無所失。只有死人才無所事事。

莊子與儒家之爭的原因在于他們的關注點不同。莊子法天，故圓；孔子法天務地，故圓而方。方是社會政治，禮樂教化，方是超越社會政治，禮樂教化，魚忘江湖，人忘道術。具體來說，莊子式的方外是方，與造物者為人，游天地之一。仁義之道不適合個人逍遙問題。比如意而子見許由，許由說：堯教你什么？意而子說：堯對我說：你必須鞠躬服仁義，明言是非。許由說：那你還來我這里干什么？既然姚已經用仁義在臉上刺傷了你的字，他已經用是非割鼻了。你以后還想游在逍遙無束的境界嗎？
恐怕意而子不行。回顧過去，我們可以發現莊子對孔子仁義的批評主要是針對個人生活問題，其次是社會政治和社會教育。因此，在批評中，莊子往往把仁降級到倫理標準水平，或者只是作為天道的一個方面來批評，孔子理論上仁與標準聯系的不足為莊子提供了批評的口頭。莊子認為，解決個人生活問題遠遠大于社會問題，前者是解決后者的前提。后者解決不了的時候，不妨放棄，求個人逍遙。莊子不就像拔一毛利天下而不為的楊來嗎？

那莊子是極端的個人主義嗎？不是。一個社會被稱為好的，只是因為它的制度和設置可以讓每個人都創造自己的幸福生活。然而，一個好的社會不能取代個人生活，無論一個社會有多好，都不可能沒有生活的悲劇，無論在任何社會，追求個人幸福都是每個人唯一可能做到的，這是自然的。莊子不是在逃避社會。他只是想過上完整的生活，要做到這一點，就必須避免被喧囂和庸人打擾，不成為受害者。

莊子認為，真實的生活是自然的，所以不需要教什么，規定什么，而是去什么，忘記什么，忘記心，心，分離。在這種情況下，還需要政治宣傳、禮樂教化、仁義勸導？這些都是荀子所說的偽。莊子不為。顏回對孔子說：我進步了。孔子問：怎么說？我忘了仁義。是的，還不夠。”過了幾天，顏回說：“我有進步了。怎么說？”孔子問。我忘了禮樂。是的，還不夠。幾天后，顏回說：我進步了。怎么說？我坐忘了。孔子大吃一驚，問:什么是坐忘？顏回答說:忘記我的身體，忘記我的聰明，忘記我的身體，忘記我的知識，與大道融為一體。這叫坐忘。孔子嘆了口氣：與萬物融為一體，沒有偏私，參與萬物的變化也沒有偏執。你真是賢人！
我只能從后面開始。（大師）這是莊子的追求：道德之鄉，而不是仁義之道。如果你不從坐忘的境界和天道大通的角度來批評仁慈，你只能陷入各執一端的爭論。當然，結果只能是無非的。

這就是莊子，一個兩千年前逍遙自在的智者，至今仍讓我們無比懷念，無比追憶。

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