李斯的《勸逐客書》講述了秦國樂舞的故事:夫擊甕,敲福,彈箏,

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古箏是戰國時期盛行的一種古老的民族樂器“秦”司馬遷的《史記》記載了李斯列轉.《勸逐客書》中引用的信息值得我們關注。李斯的《勸逐客書》講述了秦國樂舞的故事:“夫擊甕，敲福，彈箏，搏腿，歌嗚嗚快耳者。也有真秦之聲。鄭衛桑，韶虞，武象者，異國之樂。今天棄敲福，擊甕就癥衛，退彈箏取韶虞。現在快樂，適觀。”

箏乃“真秦之聲也”，所以總有“秦箏”名字，但如果從寫作的角度來看，有一個值得我們推敲的地方，那就是“擊甕、叩缶”與“鄭衛桑間”對舉，而“彈箏、搏髀”又與“韶于、武象”所以下一步會有對舉“今天棄敲福，擊甕而鄭偉，退彈箏而取韶虞。”的犯戒。這里的對舉顯然不是為了文采，而是為了文采“樂”于“舞”所謂的形式和內容“鄭衛之音”，就是“桑間濮上”，是鄭過和衛國的民間音樂，由此可見“叩缶、擊甕”是秦國當時的民間音樂，就是“韶虞”就是“韶簫”，也就是孔子聽了后贊之為“三月不知肉味”的《韶》。

據說這樂是大虞所作。這種音樂顯然不是民間音樂，而是宮廷音樂。由此可見，秦國已經用到了至于嬴政當政的時間“韶簫”取而代之的是鄭，當時屬于宮廷使用的樂器，應該比福、甕更優雅。至于“搏髀”，想對舉的是“武象”。這個武，又稱大武，是樂舞，周人稱贊武王伐紂。由此可見，“搏髀”是秦國的宮廷樂舞。以李斯為例，證明秦朝宮廷使用的歌、舞、樂都是別國的，為了反駁政治上不需要客卿張本。其那文已經提及，李斯進呈《諫逐客書》乃是公元前237年，因此，箏在秦國的流行當是在此之前。鄭的產生相對完善，應該比李斯書《勸逐客書》早。

關于鄭的命名，有兩種說法，一種說是有瑟分裂，另一種說是因為發音鏗鏘而得名。持有《集韻》“分瑟為箏”之說：“秦俗薄惡，父子有爭瑟者，人各其半。當時叫鄭”。當然，除了父子爭瑟，還有兄弟爭瑟，姐妹爭瑟。這些類似的傳說也恰恰說明了這些說法的不可靠性。另外，就常識而言，瑟分為二就成了破瑟，怎么算鄭呢？若把瑟破成二，修成箏，恐怕遠比做箏、瑟難嗎？另一種說法是因其發音的性質而得名，劉熙在《釋名》中“施弦高，鄭然”，就持此說。說箏因“施弦高”而發音“箏箏然”，這種音色顯然是為了舒緩瑟瑟的音色，這把鄭和瑟聯系起來。事實上，我們的民族樂器可以因樂器的來源（如胡琴）、開發方法（如琵琶）和音色（如巴烏）而命名。這里的鄭因音色而發音“鄭(鄭)鄭然”，而且名字也不是不可能。從后面的角度來看，最初的鄭和瑟并不親密，這就失去了鄭瑟音色對比的意義，讓人難以相信。

上述鄭的命名也涉及到鄭的起源。“分瑟為箏”說不可信，那么出事的鄭啊就不破瑟而成了。那鄭到底是怎么形成的呢？

漢·邵的《風俗通》載文：鄭，“按照《禮樂記》，五弦，筑身。今并，涼二州鄭形如瑟，不知誰改也。或者蒙天造的。”

從應邵的《風俗通》所載可知，漢以前的箏其制度應為“五弦，筑身”，但是當時“而且(山)涼(甘肅)二州箏形如瑟”，應邵不知道了改革，應邵還記下了“蒙恬所造”這也說明了漢代在西北地區流傳的瑟形鄭。

《通典》中唐代杜佑·樂四說：“秦聲也是。傅玄《箏賦序》說：“以為是蒙田造的”。今天看它的器具，上崇如天，下平如天，中空準六合，弦柱擬十二月，設之四象，鼓之五音發，斯乃仁智之器，不蒙田亡國之臣關思哉。并附注：“今清樂箏十有二弦，他樂肯十有三弦。軋箏，用竹片潤其端軋制。用骨爪彈箏，長寸余，代指。”

以上兩條資料值得我們關注，應該是邵乃東漢末年(二世紀末、三世紀初)人，他記住的“五弦、筑身”，根據《禮樂記》的記載，不是親眼目睹的，而是他看到的“并且，涼二州，鄭形如瑟”，但沒有提到其他地區的箏形是否不同。唐末的杜佑是九世紀人。他在《通典》中詳細說明了當時鄭的形狀完全如瑟，符合正統禮器的標準。當然，杜佑也提出了正確的建議“蒙恬造箏”這個傳說的問題。

鄭是不是蒙田造的？近年來，有人認為蒙田是文武全才，他也完全有可能造箏。但按年齡來看，蒙田造箏并非如此可能。蒙田的祖父蒙叛死于公元前240年（秦王政七年）。此時，蒙田只是一個20多歲的年輕人。即使年輕的蒙田有制箏的天賦，他也希望它在短短幾年內在秦國流行起來，成為當時秦朝的宮廷樂器。這似乎是不可能的。更有人說，箏乃蒙恬筑長城時所造。這種說法更不可能。因為蒙田修長城，是秦王26年(公元前221年)滅齊國后的事，至少比李斯呈《勸逐客書》晚16年！ 還有人說蒙田造成的“筆”，古繁體“筆”與“箏”近似的，因為記錄錯誤，所以有這樣的說法。

應邵《風俗通》說，鄭乃“五弦、筑身”。但“筑”歷代文獻是什么樣式的？1973年，長沙馬王堆三號漢墓出土了一具漢筑明器。這座具筑之所以說是明器，是因為它雖然漆成黑漆，卻是用獨木雕刻而成。實心，不利于共鳴，如果用來演奏，就得不到足夠的音量。此外，該器具的長度約為34厘米，演奏顯然太短。在《同典》中，唐代的建筑長度是四英尺和三英寸。雖然漢代建筑的演變與唐代不同，但差異并沒有那么大。所有這些原因都足以證明它是一個明器，它就像一個有把柄的小瑟釘子是橫排竹釘，一排五個，符合《風俗通》的記載。明器筑的風格和瑟一樣，似乎說明瑟、筑、箏的風格極其相似。

如果真的是瑟、筑、箏的風格相同，那么我們只能認為除了音色不同，外部差異主要在于弦數，即：瑟有25和50弦，唐代鄭只有12弦和13弦，當時建筑也發展成12弦和13弦，那么建筑和鄭有什么區別呢？鄭下注明通雅“用骨爪踏步箏，是，長寸余，指”;注冊時引用釋名的說法：“以竹鼓之也筑起”。事實上，區別主要在于鄭是彈撥樂器。當然，《通雅》還在筑下注明：“似箏，細項”，這“細項”它已成為建筑與鄭形態的主要區別。原來初試的建筑是用左手握住脖子，用右手擊奏的。“細項”，唐朝已經長了四英尺多，顯然無法持有。這個細節似乎保存了舊的制度。《通雅》在鄭這一條目下也注明了“軋箏用竹片潤其端軋制，用骨爪彈箏。以代表長寸余”的說明。這個注釋在于解釋CHOU(手部 與軋箏本是同一器物，其名稱的區別只是一為彈奏，一為拉奏。

當然，也有人認為中國的鄭是從國外傳下來的。在他的《東方音樂史》中，日本田邊尚雄提出了戰國末期鄭從西方傳入秦國的觀點。另一位日本學者林謙三認為田邊尚雄的論據不足。

從以上討論可以看出，無論是鄭還是鄭，鄭的初步試驗形式尚不清楚。因此，鄭的起源仍然是一個謎，我們需要繼續探索。對鄭起源的探索顯然不能從文獻中尋求依據，似乎必須幫助考古學的新發現。

總之，鄭很可能來自一種簡單的樂器，由大竹筒制成的五弦或少于五弦。在春秋戰國時期或春秋戰國之前，秦始皇統一中國后的秦朝是不可能的。鄭、筑、瑟之間的關系，既不鄭，也不分為鄭，而是鄭筑同源，鄭瑟并存。五弦竹制箏演變成十二弦木制箏，筑身筒狀共振結構演變成瑟身長匣形共振結構，可參照瑟結構進行改革。

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