西湖的文章太多了,歷代都有很多高手

西湖的文章太多了，歷代都有很多高手。如果你繼續這樣做，你甚至會感到愚蠢。然而，盡管經過多次回避，我最終搖了搖頭，寫下了這個粗俗的話題。也許王湖沉浸在一定的歸結意義中，我無法避免。

在見西湖，在一把劣質折扇上。一位去過杭州的長輩帶到鄉間。折扇上印著一幅西湖游覽圖，不同于今天常見的游覽圖，上面清晰地畫著各種風景，就像一個立體模型。圖中逐一標明各種景觀的優雅名稱。凌駕畫幅的總標題是“人間天堂”。鄉間兒童很少有圖片可看，所以日日逼視，竟爛熟于心。年紀大了，真到了西湖，如游故地，熟門熟路踏訪了一個舊夢。

一位日本使臣在明朝正德年間游西湖后寫了這樣一首詩：

以前見過這個湖圖，

不相信世界上有這個湖。

今天從湖上打，

畫家還欠時間。

可以看出，對于許多游客來說，即使是第一次旅行，西湖也有回顧舊夢的味道。這已經成為中國文化中常見的形象。在摩擦中國文化很長一段時間后，你心中就會有這個湖。

奇怪的是，無論這個湖游得多么多，它都不能在心里真正起來。太神秘的創造，會產生一種疏遠，不能與它進行家庭溝通。就像家庭飲食不適合排場一樣，可以讓孩子依偎的母親不適合化妝一樣，西湖排場太大，化妝太精致，很難讓人們長期安定下來。每個風景都不適合安定下來，人與美的關系，都是如此奇怪。

西湖給人以疏離感，還有別一原因。它成名過早，遺跡過密，名位過重，山水亭與歷史牽連過多，結果，成了一個象征性的物體。游覽可以，但是靠近去很難。為了擺脫這種感覺，有一年夏天，我跳進湖里游泳，獨自游了很長一段路，和它有了觸膚之親。湖水不涼，湖底也不深，但軟絨地不能蹬腳，提醒人們這里有千年的淤積。上岸后，我想，我從宋朝的一個勝地下水，游到一個清朝人的遺宅。因此，剛剛完成的水波立即被歷史抽象，幾乎有點不真實。

它儲存了太多的朝代，所以它變得沒有朝代。它聚集了太多的方向，所以它失去了方向。它走向抽象和虛幻，就像一個收藏的博覽會，盛大到空靈。

二

西湖的盛大在于它是中國文化人格極其復雜的集合。

所有的宗教都要來這里參加展覽，再避世，也不能忘記這里的熱鬧；再苦，也要分享這里的一個角色。佛教勝跡最多，不用一一列舉。即使是超逸回家的道教也占據了葛嶺，這是湖邊第一個迎接黎明的地方，一大早就呼喚著濃密的腳印。岳飛作為儒將模，也是湖濱安息之一，世代張揚治國平天下的教義。寧靜淡泊的國學大師也將與荒誕奇玫的神話傳說相鄰，各自成為一道觀賞風景。

這是真正中國化的宗教。深奧的理義可以轉化為熱鬧的瀏覽方式，與感官玩樂融為一體。這才是真正的達觀和“無執”，同時真正的滑動和隨意。極大的認真伴隨著極大的不認真，最終皈依了消耗性的感官世界。中國的原始宗教從未像西方那樣上升為完整而嚴格的人為宗教，后來的人為宗教迅速分散在自然界，呼應了自然宗教。背著香袋來到西湖朝拜的善男信女，心中沒有多少教義的痕跡，眼角卻時時關注著桃紅柳綠、盾醋魚。是山水走向宗教或者宗教走向山水無論如何，一切都歸因于非常實用和模糊的感官自然。

西方宗教在教義上的完整性和普及導致了宗教改革者和反對者理性完整性的普及；中國宗教無論是順向還是逆向都不能激發這種思維習慣。綠色的西湖水，把來到岸邊的各種思想都搖碎，溶成一氣，把各種信徒陶冶成游客。它閃閃發光，微笑著，科學理性的精神很難在它身邊保持堅強。也許，我們這個民族，太多的是從西湖出發的游客，太少的是魯迅筆下的那種過客。路人的衣服破了，腳下流血了。他們也在尋找生命的湖泊，對吧？但如果他真的去了西湖，他會被成千上萬悠閑的游客視為乞丐。也許就是這樣，魯迅勸阻郁達夫把家搬到杭州。

錢王登假還在，

伍相隨波不可尋，

平楚日和恨健，

小山香滿高岑。

墳壇冷落將軍岳，

梅鶴凄涼處士林，

怎樣舉家游曠遠，

風波浩蕩足行吟。

他對西湖的口頭評論是：“至于西湖的風景，雖然宜人，有吃的地方，有玩的地方，如果流連忘返，湖光山色，也會扼殺人們的野心。就像袁子才一樣，穿著羅紗外套，如蘇曉曉認識村民，過著飄飄的生活，也很無聊。”(川島:《回憶魯迅先生1928年杭州之旅》)

然而，在大多數中國文人的人格結構中，對象征性和抽象性的西湖總是有很大的向心力。社會理性的使命已經悄然推斷出來，人才和隱士散落在美麗的山川之間，埋藏著他們面前的驕傲和背后的空名。偉大的才華和憤怒已經成為后代的景點。

景點，景點，總是景點，再也讀不到傳世的檄文，只剩下廊柱上龍飛風舞的楹聯。

再也找不到慷慨的遺恨了，只剩下幾個亭臺樓閣可以吊著休息。

永遠不要期待歷史的震顫，只有萬古湖山靜靜地坐著。

修繕、修繕、再修繕、群塔入云、藤葛如胡子、千年藻苔漂浮在湖水上。

三

在西湖的勝利中，最能讓中國文人驕傲的是白堤和蘇堤。兩位偉大的詩人和作家，不是為了優雅，甚至不是為了文化目的，只是為了緩解當地人民的痛苦，修復水利，疏浚湖建造堤壩，最后在西湖留下了兩個長長的生命大壩。

清人查容詠蘇堤詩云：“蘇公當天曾筑此，不為游觀為民耳。”正是最懂游覽的藝術家不愿意把自己的文化形象雕刻成游覽物，于是，這樣的堤岸就成了西湖之間特別自然的景觀。不知道別人怎么樣，就我而言，游西湖最暢心，是在微雨的日子里，獨自在蘇堤漫步。沒有什么名名的句子強迫我背誦，也沒有后代的情感強加給我，也沒有莊嚴的雕像壓抑我的松弛。它總是一個自然功能的長堤，樹木生得很舒服，鳥兒可以自由地聽到。這一切都不是東坡學士專門安排的，但他在這里做了太守，做了一件盡職盡責的好事。就這樣，我看到一個蘇東坡在美國真的很優秀，很平靜。

然而，就白居易和蘇東坡的整體而言，這兩個物化的長堤還是太窄了。他們有完整的世界意識和宇宙感知。他們有強烈的主體精神和理性思維。在文化品味上，他們是那個時代的巔峰和精英。他們本應在更大意義上領導一代民族精神，但他們只是因為辭職而被選為僵硬身體的一部分，到處安裝和拆卸，四處奔波，偶然部署到湖邊，讓別人也能做水利。我們看到的是中國歷代文化良心所能做的社會成就的極致。盡管美麗，只有兩條長堤。

也許正是這種結果的大徹大悟，一個林和靖悠閑地站在西湖邊。他似乎什么都看透了，隱居孤山二十年，以梅為妻，以鶴為子，遠離官場和市囂。他的詩真的很聰明，以“疏影橫斜水清淡，暗香浮在月黃昏”詠梅幾乎成了千古絕唱。在中國古代，隱士很多，林和靖用梅花、白鶴和詩歌把隱士做得真實漂亮。在后來的文人眼里，白居易和蘇東坡是令人羨慕的，但很難跟隨；去杭州西湖做太守是一個非常偶然和罕見的機會。然而，跟隨林和靖并不難，不管他有沒有天賦。梅妻鶴子有點煩，其實也很寬松，林和靖本人也有妻子和孩子。那兒找不到幾叢花樹，幾雙鳥？在現實社會中，最容易打扮成半個林和靖。

這種自衛和自慰是中國分子的機智和狡猾。如果你不能在社會上實現你的抱負，你就會躲在一個自然的小世界里自娛自耗。他們消除了野心，逐漸把它當作野心。在中國文化人格結構中，安貧樂道的達觀修養成了一座寬大的地窯，雖有濃濃的霉味，但卻安全而寧靜。因此，十年寒窗，博覽文史，走到民族文化的高坡前，與社會交手不了幾輪，便把一切埋在孤山里。

因此，群體文化人格日益黯淡。春秋來，梅凋鶴老了，文化成了無目的的浪費。封閉的道德改善導致了整體的不道德。因此，文明的進步被取消，留下一堆梅瓣和鶴羽，像畫簽一樣夾在民族精神的歷史上。

四

與這種暗淡相比，野潑潑，另一種人格結構也調皮地擠在西湖岸邊湊熱鬧。

當然，名妓蘇小小是首屈一指的。

不管你愿不愿意，妓女的資格都比上述名人老。在后人吟誦西湖的詩中，蘇東坡和岳飛總是有意無意地被放在女孩身后：“蘇小門前花滿枝，蘇公公堤上的女人是龍”“蘇家弱柳依然含媚，岳墓喬松也抱忠”……年齡較早的白居易也把自己寫成了蘇小小的欽佩者：“若解多情尋小，綠楊深處是蘇家”;“蘇家的小女孩有名，楊柳風前別有情”。

詩人袁子才這樣刻了一小章說：“錢永蘇小是村民”，魯迅雖然不開心，但還是挺可以理解的。

當然，歷代吟輕薄的文人，但也有很多內心深厚的學者。在我們這樣一個國家，妓女之所以如此高貴地長期享受自己的欽佩，是因為它相當深刻。

蘇小小的形象本身就是一個夢。她很感性，寫了一首《同心歌》“妾乘油壁車，郎跨青聰馬，在西陵松柏下團結在一起”，盡情享受青年戀人約會的無限風光。美麗的車，美麗的馬，一起飛馳，完成了一組迷人的情感造像。據說她在風景勝地遇到了一位貧窮的書生，便慷慨解囊，贈銀百二，幫他上京。然而，情人，書生已去，世界未能給她情感上的報酬。她不想當妾，勉強完成一個女人的低使命，而是想把自己的美呈現在街上，鄙視精致的高墻。她不守貞節，只守美，讓男人的世界圍繞著她無常的喜怒哀樂旋轉。最后，嚴重的疾病即將奪走她的生命，但她平靜平靜，覺得死于青春，給世界留下最美麗的形象。她甚至認為死亡在她19歲時來訪是上帝對她最好的成就。

難怪曹聚仁先生想把她說成茶花女式的審美主義者。在我看來，她比蔡華女生活得更瀟灑。在她面前，中國歷史上其他有文學價值的著名妓女把自己搞得太狹隘了，為了一個消極的人，或者為了一個朝廷，顛簸得太認真了。只有她哲學上的超然，才成為中國文人心中的秘密圣符。

從愛到美，總是圍繞著生活的主題。蘇東坡把美演變成詩歌和堤壩，林和靖把美寄托在梅花和鶴身上，蘇曉曉一直把美鐵貼在自己的本體生活上。她沒有做太多的物化轉折點，只是用自己來傳播生活意識的微波。

妓女生涯當然不值得稱贊，蘇曉曉的意義在于，她構成了與正統人格結構的奇怪對抗。再嚴肅的鴻儒高士，在社會品格上也無可挑剔，卻常常壓抑著自己和他人生命本體的自然過程。這種結構是如此的宏大和強大，至于生命意識的激流可避免地變得肆意和奇怪。這里又出現了道德與不道德、人性與非人性、美與丑的悖論:人性的偉大合理也會隱藏在社會的污濁中，這種偉大合理的實現方式往往到正常人無法容忍。相反，社會歷史的光輝往往以犧牲人本體的許多重要命題為代價。單向完滿的理想狀態，多是夢境。這是人類難以掙脫的一大悲哀。

西湖接受的另一個可愛的生活是白娘娘。雖然這只是一個傳說，但它在世俗知名度上遠遠超過了許多真實的人，但它早已成為中國精神領域更宏大的現實存在。人們慷慨地把湖、斷橋和雷峰塔獻給了她。在這一點上，西湖沒有損失，但增添了特別明亮的光線。

她是妖仙，但成妖成仙都不是心甘情愿。她的理想是最平凡、最燦爛的:只想做一個普通人。這一基本命題在中國文化中具有巨大的挑戰性。

中國傳統思想歷來有分割兩界的習慣性功能。在一個混亂的世界里，前者進入天府，后者淪為地獄。有趣的是，兩者的轉化非常方便。白娘娘很容易成為惡魔和仙女。麻煩的是，她看到天府和地獄之間有一片快速而平坦的土地。在惡魔和仙女之間，有一種普通的動物：人。她所有的炎難都誕生了。

普通、自然、只有人的意義而沒有外部裝飾的人能算什么？一堆厚厚的二十五歷史并沒有給它留下多少墨水。因此，法海迫使白娘娘回歸惡魔，天堂建議白娘娘升為仙女，但她拼命喊道：人！人！人！

她找到了許仙，許仙的木訥和萎頓無法與她的情感強度相對稱，她深感失望。她陪伴著一個已經是人而不知人的尊貴凡夫，不能陷入孤獨。這種孤獨不僅是她的悲劇，也是她向往世界的悲劇。可憐的白娘娘在惡魔世界里呼喚人，但她看不見人，也無法回應世界上的呼喚人。然而，她永遠不會放棄徐賢。正是他使她想成為一個男人的欲望成為現實。她不想找到一個超凡脫俗的人，他已經離婚了。這是一個深刻的矛盾，她承認，愿意為他一路偷仙草，愿意為他在金山上的水而奮斗。一切都是為了保護她剛抓住一半的那個“人”字。

在我看來，白娘娘最大的悲傷就在這里，而不是最終被鎮在雷峰塔下。她不怕死，更不用說鎮了？她很遺憾她最終沒能成為一個普通人。雷峰塔只是一種歸結的形狀，成為民族精神世界的悲傷象征。

1924年9月，雷峰塔終于倒塌，一批“五四”文化突破不禁真誠地歡呼，魯迅是一個討論。這可能證明白娘娘和雷峰塔之間的競爭與中國精神文化的分裂和更新有關？因此，即使魯迅像魯迅一樣明智，他也愿意深深沉浸在傳說的象征意義上。

在魯迅的朋友中，有一個人用頭撞過雷峰塔，也是一個女人，唱歌“秋風秋雨愁煞人”，也安身西湖邊。

我欠西湖一筆宿債，到目前為止還沒有去雷峰塔廢墟。據說很難看，這是意料之中的，但總要去看一次。

以上是祝福網帶給你的。余秋雨散文《西湖夢》，希望對你的寫作有作文。

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