一個孩子走進我的房間,給我整理東西。他看見我掛表的表面復合在

一個孩子走進我的房間，給我整理東西。他看見我掛表的表面復合在桌子上，把我翻過來。看見我的茶杯放在茶壺的戒指后面，把我移到嘴前。看見我床下的鞋子一順一倒，給我掉了下來。看見我墻上的立幅繩拖出前面，搬了凳子，藏在后面。我謝他：“哥哥，你這么勤奮地給我打掃！”

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第二天，當我去高中藝術系的時候，我對他們發表了這樣的演講：世界上有各種各樣的東西，每個人都看到了不同的方面。例如，一棵樹，在博物家、園丁、木匠、畫家中，看到每個人都是不同的。博物家看到了它的性格，園丁看到了它的生命，木匠看到了它的材料，畫家看到了它的姿勢。

但畫家所看到的與前三者完全不同。前三者都有目的，都想到了樹的因果關系，畫家只欣賞樹本身的姿態，沒有目的。因此，畫家所看到的是形式，而不是實用。換句話說，這是一個美麗的世界，而不是一個真善的世界。美的世界的價值標準與真善的世界完全不同。我們只欣賞事物的形狀、顏色和姿勢，更不用說顧問實際價值了。

因此，枯木和怪石在實踐中毫無價值，而中國畫家則是一個很好的主題。無名野花在詩人眼中非常美麗。因此，藝術家看到的世界可以說是一個平等的世界。藝術家的心對世界上的一切都給予了熱情的同情。

所以普通世界的價值和階級，進入畫中就全部撤銷了。畫家把自己的心轉移到孩子天真的態度中，描述孩子，也把自己的心轉移到乞丐痛苦的表情中，描述乞丐。畫家的心，必須經常與描述的對象產生共鳴，悲傷和快樂，哭泣和微笑；沒有如此廣泛的同情，徒手指的刻畫，永遠不會成為一個真正的畫家。即使他能畫畫，最多也只能畫一張照片。

畫家必須有如此深刻的同情心，所以他們不能同時擁有豐富而充實的精神力量。如果它的偉大缺點與英雄產生共鳴，它就不能描述英雄；如果它的柔軟缺乏與女孩產生共鳴，它就不能描述女孩。因此，大藝術家必須是一個偉大的個性。

藝術家的同情心不僅僅是類似的人物，更是所有的生物和無生物；在美麗的世界里，狗、馬、花和植物都是有靈魂、能哭能笑的活物。詩人常聽到子規的哭血，秋蟲的促織，桃花的笑東風，蝴蝶的春歸；從實用的頭腦來看，這些都是詩人的瘋話。事實上，如果我們能進入一個美麗的世界，并推廣它的同情心，以及一切，我們就能真正感受到這些場景。畫家和詩人是一樣的，但畫家只關注他們的形式和姿勢。沒有龍馬的活力，就不能畫龍馬；沒有松柏的力量，就不能畫松柏。古代中國畫家都有這樣的明訓。為什么西洋畫不是？當我們畫家畫一個花瓶時，他們必須把自己的心移進花瓶里，花瓶，體驗花瓶的力量，才能表達花瓶的精神。我們的心陽之前，我們的心應該能夠與朝陽的光一起放射；只有與海波的曲線一起跳舞，我們才能描述海波。這正是“物我一體”一切都在藝術家心中。

為了有如此深刻的同情心，中國畫家在畫畫時應該先燒香默坐，培養精神，然后用墨水伸展紙，從事表演。其實西方畫家也需要這種修養，但他們從來沒有說過這種形式。不僅如此，普通人，對于事物的各種姿態，一定要有一點共鳴。房屋的布局裝飾，器具的形狀和顏色，所以要求它美觀，是為了適應自然。我們眼前看到的是美麗的形狀，我們的心與之分享，感到快樂和舒適；相反，我們眼前看到的是丑陋的形狀，我們的心與之分享，感到不快樂。但共感的程度只是深淺不同。恐怕世界上沒有人對各種世界沒有共感；有的，一定是天賦極差的人，或者是理性的奴隸，真的是所謂的“無情”的人了。

我們必須贊美這里的孩子。因為大多數孩子最富有同情心。它的同情不僅與人類有關，而且自然與貓、狗、花、鳥、蝴蝶、魚、昆蟲、玩具和其他東西有關。他們認真地對貓和狗說話，認真地吻花，認真地和肖像(doll)玩，它的心比藝術家的心更真實、更自然！他們經常關注成年人不能注意的事情，發現成年人不能發現的事情。所以孩子的本質是藝術。

換句話說，人類最初是藝術性的，最初是富有同情心的。只是因為世界智慧的壓迫，這種精神障礙或磨損。只有聰明的人，才能堅持不懈，即使外部被壓迫，內部仍然保留著這顆寶貴的心。這種人是藝術家。

西方藝術論家談論藝術心理“感情移入”之說。所謂情感移入，就是說，我們可以把自己的感情移入美的自然或藝術品，而不是它，與它產生共鳴。這時，我們可以體驗到美的滋味。我們也可以知道，這種自我不入的行為是孩子生活中最常見的。他們常常把興趣深深地放在游戲中，卻忘記了自己的饑寒交加。圣經說：“與孩子不同，你不能進入天國。”孩子真是人生的黃金時代！雖然我們的黃金時代已經過去，但我們可以因為藝術修養而重新面對這個幸福、仁愛、和平的世界。

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