首頁 > 學習 > 讀後感 / 正文
在我看來,本書開頭應當是注重寫中國的鄉土,后面多轉化為寫鄉土的中國。中國的鄉土自有其特點,而中國也的確帶有濃濃的鄉土味。直到此刻,這種味道也還處處可聞。
中國此刻的鄉土狀況如何呢?我沒有做過有用的調查,不敢妄語。官方的說法是人民生活水平不斷提高,社會主義新農村建設步伐加快。這未免有失精細,我姑且以我的家鄉為例吧,這情景對于我來說還是比較熟悉的,平時在村里,最有感觸的便是孩子少了,減了不少熱鬧。村中的老人過世的也多了。讓人不好意思的是許多村里的小孩竟也叫不上名來,不少新媳婦也不認識了,真有一點物是人非的感覺。每一天早晨都有幼兒園的車來,上初、高中的孩子也經常不回家,更別說大學生了,這就讓長老權利的施行大打折扣。有一次,我們村長讓我抄一份關于家庭收入的文件,其中確有十之二三的家庭以外出務工為主要的收入來源,成為農民工。以上所述也應當是大多數中國農村普遍存在的狀況了,這當然與費先生所在的那個年代的鄉村不一樣了,然而雖然有這么多的變化,土地依然是村民最主要的生產資料,對于每一個鄉土中人來說,土地是親切的,在此基礎上產生的人與人之間的關系也是密切的,所以鄉土本色畢竟是維持住了。
說道文字下鄉,其實是知識下鄉,費先生說僅有等到鄉土性的基層變化了,文字才能下鄉。而今的社會變遷如此之大,以至于包括我在內的農村孩子都出來找知識了,同時,知識也在以前所未有的速度在鄉下傳播開來,手段多樣化、快捷化,容量巨大以至于超出了村民的理解本事。比如有線電視的普及,當孩子們不在家的時候,大人們只看本省的幾個常看的節目。
當我們把視線從鄉下轉移到整個中國社會,我們便會發現這的確是一個鄉土的中國,費先生提到兩個概念——團體格局和差序格局,談到西方人的團體意識和他們那象征著團體的神,著重討論了中國社會的鄉土特性。我自我的看法是中國和西方在那個年代并沒有在一個水平線上。中國還是一個半殖民地半封建社會,而西方卻早已步入資本主義社會,早先以放牧為主的歐洲人進入資本主義禮貌,而后劇烈的社會變革徹底確立了團體格局,而中國一向已農經濟為主,受儒家“克己復禮為仁”的封建思想影響數千年,在物質上的自我自足決定了意識上的自私,一味克己,埋頭為自我的修養和前途而獨自寒窗,閉門造車,懸梁刺股也須自我動手,很少有合作而取得的成果。孟子曰:“夫物之不齊,物之情也。”這句話道出了差異的客觀存在性。克己的發展會導致差異,費先生的圈子理論可謂恰當,每個人周圍都會構成一個圈子而不管你情愿不情愿,這大大小小的圈子以一個“己”為中心,這讓我想到“找熟人”這個詞。
大大小小的圈子就像一個個勢力范圍,有其眾多的依附者,而圈子也難免重疊,于是人與人之間的關系就不可避免的復雜化,而這重疊區也是最繁忙的一處了。就拿我在開學時經歷的申請貸款事件為例吧,許多事情是要排隊來辦的,但排不了多久就眼看著沒有必要了,幾個裝模作樣的人和那些有模有樣的工作人員寒暄幾句,工作的嚴肅立刻就蕩然無存了,他們要辦事也就成了。這真是誰的關系網大,誰才能夠捕上魚。其它人沒有這種所謂的關系,又沒有隊可排,幾次來都無功而返,怨怒不已。但也只能站在教育局門口沒有目的地等,這也確實好笑,算得上是一種奇觀了。也有一種現象是一個人突然失勢,他的圈子遽然縮小,和別的圈子的聯系斷裂或者被圈進了其他更大的圈子,至于一段時間后沒人理他,這也顯得很正常了,這也許便是中國為什么經常有人抱怨世態炎涼的原因了吧。 精品小說推薦: 昔日落魄少年被逐出家族,福禍相依得神秘老者相助,從此人生路上一片青雲! 我行我瀟灑,彰顯我性格! 彆罵小爺拽,媳婦多了用車載! 妹紙一聲好歐巴,轉手就是摸摸大! “不要嘛!” 完整內容請點擊辣手仙醫
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