最新讀書心得報告(錦集15篇)

讀書心得報告【篇14】

沉思靈魂

作者：馬可·奧勒留

出版社：北京理工大學出版社

內容簡介：

馬可.奧勒留.安東尼——斯多亞派著名哲學家。

美國一位教授、《一生的讀書計劃》的作者費迪曼認為《沉思錄》有一種不可思議的魅力，說它甜美、憂郁和高貴。有人是這樣來解釋它的：它的高貴，也許是來自作者思想的嚴肅、莊重、純正和主題的崇高；它的憂郁，也許是來自作者對身羈宮廷的自己和自身所處的混亂世界的感受；而它的甜美，則只能是由于作者的心靈的安寧和靜謐了。

閱讀心得

有人說人之所以不同于野獸，是因為人們學會了思考，而野獸更具有本能。于野生動物不同，人類思考生命，探索自我，研究存在的意義。因此，一代又一代的人類在不斷探索的過程中進化和發展，逐漸形成了今天的人類世界——一個復雜而壯麗的世界。

無數的例子告訴我們，只有學會反省自己的人，才能擺脫平庸，成為明星史上耀眼的明星。

從古至今，許多著名的思想家、哲學家為后人留下了許多著作，記錄了他們的思想，傳播了他們的精神，引導后人去理解、去模仿、去超越。而《沉思錄》無疑就是眾多閃耀先人智慧的著作之一。

或許，有人會說，寫作《沉思錄》的作者馬可.奧勒留.安東尼——斯多亞派著名哲學家、古羅馬帝國皇帝早已消失在時間的洪流中，他的時代也一去不復返，他的思想早已不適合現代社會，我們大可不必如此看重這本書。

然而，不可否認的是，自古以來，我們總能從不同的偉人身上找到共通點。靠運氣完全成功的人是不可能存在的。堅毅、富于探究精神、善于思索、強大的實踐精神、善良的內心種種種種美好的品質，都值得我們學習。通俗的說，我們要學習的是他們的精神，但我們自己也要有主見，一味的照搬書本是萬萬不行的。

首先了解著書者的思想，繼而從中借鑒我們需要或者認為一定要堅守的思想品質，正是一位合格的讀者應當做到的事。當然，一本合格的思想巨著，是肯定不僅僅只是閱讀一遍就可以的，反復的理解閱讀才更有助益，否則半本《論語》是無論如何也不能幫助趙普治天下的。

《沉思錄》的第一卷就讓我印象深刻。在這一卷中，馬可.奧勒留敘述了很多他從他人身上學到的優良的習慣和美好的品質。

可以說，生活中有很多甚至是相當復雜的小細節——比如，他從拉斯蒂克斯那里學會了用簡單的風格寫作。他善于看到他們的優勢，并愿意學習這些優勢，使他們成為他的閃光點。在第一卷，你可以找到交友的經驗，閱讀方法，寬宏大量，友好，簡單，謙虛，良好的思維等。

看過第一卷，不由得就會想起《論語》里“三人行，必有吾師焉”這句話。雖然我們很多中國人都能流利地背誦這句話，但事實上，很少有人能實踐這句話——更多的人會選擇關注別人的缺點，而不是別人的優點。就這方面來說，顯然馬可.

奧勒留這位古人比我們現代人做的更好。就我來說，馬可.奧勒留更令我佩服的不僅僅是關注他人的優點，并且學習它們，而是他在關注他人優點的同時不會單純模仿他人的行為。

他有一個更好的選擇——思考這種行為背后的特質并加以實施。一般來說，良好的行為和習慣確實有助于人的成長，但更重要的是內在的東西。舉一個比較中國化的例子：

酒肉和尚。一般來說，吃肉和尚比較煩人，因為在傳統觀念中，和尚應該遵守規章制度，保持身心清潔，所以吃肉是違反和尚的規矩的。然而，在中國對于酒肉和尚還有一種說法，就是“酒肉穿腸過，佛祖心中留”。

這句話大概的意思就是和尚犯了吃葷這一戒律也沒什么大不了，只要心懷佛祖，一心向佛就行了。坦白說，我是這種說法的支持者。真正的“佛”應當是精神和靈魂上的，不必太過拘泥于形式，形成食素、樸素生活固然有助于幫助人們摒除俗世，避免被萬丈紅塵所擾，但太過在意也會成為一種執念。

因此，我們在向他人學習時，不僅要模仿他人的行為模式，還要通過現象看本質，學習更深層次的東西。當然，不是每個人都有看清楚的能力，所以適當的模仿也是絕對必要的。我們所要做的不只是滿足于模仿。在這一點上，我們可以從馬可.

奧勒留身上學到很多。

至于哲學，我的研究并不深入。事實上，有時我很難理解哲學圣人的作品，所以我必須逐字逐句地思考同一句話甚至同一個詞，反復思考，才能理解他們偉大思想的冰山一角。因此，厚顏的說，在整篇《沉思錄》中，我理解最深、感慨最深的就是卷一，至于剩下的十一卷，我只是能夠讀懂一些皮毛，就整體印象來說，看完《沉思錄》，覺得在某些思想上，它和我國古代所有的“道”的思想有一些共同點。馬可.

奧勒留是斯多亞派的代表人物之一，斯多亞派哲學主要是一種倫理學，其目的在于為倫理學建立一種唯理的基礎，它把宇宙論和倫理學融為一體，認為宇宙是一個美好的、有秩序的、完善的整體，由原始的神圣的火演變而來，并趨向一個目的。人則是宇宙體系的一部分，是神圣的火的一個小火花，他自己也可以說是一個小宇宙，他的本性是與萬有的本性同一的，所以，他應該同宇宙的目的相協調而行動，力圖在神圣的目的中實現自己的目的，以求達到最大限度的完善。因此，他必須讓自己的靈魂變得清晰，讓理性支配他，就像它支配世界一樣。

在《沉思錄》中，馬可.奧勒留的確描述了很多條他思索的有關自身和宇宙關系的內容。所以，斯多亞派對人們的要求是：

遵從自然而生活，或者說，按照本性生活（nature有"自然"、"本性"兩層意義），而所謂自然、本性，實際上也就是指一種普遍的理性，或者說邏各斯（在某些方面類似于中國的"道"），或者說一種普遍的法（自然法的概念就是由此而來）。自然──本性──理性──法，不說它們有一種完全等價的意義，它們也至少是相通的，并常常是可以互用的。

馬可.奧勒留的一生并非一帆風順，事實上，身為一名帝國皇帝，他無疑是并不如何成功的。馬可.

奧勒留在位近二十年，這是一個戰亂不斷、災難頻繁的時期，洪水、**、瘟疫，加上與東方的安息人的戰爭，來自北方的馬爾克馬奈人在多瑙河流域的進逼，以及內部的叛亂，使羅馬人口銳減，貧困加深、經濟日益衰落，即使馬可.奧勒留以其堅定精神和智慧，夙興夜寐地工作，也不能阻擋古羅馬帝國的頹勢。在他統治的大部分時間里，特別是在后十年里，他很少在羅馬呆過，而是在帝國的邊境或省級兵營。

《沉思錄》這部寫給自己的書，這本自己與自己的十二卷對話，大部分就是在這種鞍馬勞頓中寫成的。這一本書可以說是他畢生思想智慧的結晶，即使作者本人的命運并不順遂，但在《沉思錄》中，我們仍可以看到它其中所蘊涵的那種胸襟博大的世界主義，那種有關自然法和天賦人權、眾生平等的學說，就算越過了漫長的時代，對近現代的社會政治理論及實踐仍然產生著影響。

然而，《沉思錄》中所表現出的思想也并不能說是完全真確的。斯多葛哲學家所追求的生活是一種沒有激情和欲望、平靜和哲理的生活。他們不認為發生在他們身上的意切都是**的。他們認為痛苦和不安只是發自內心的意見，可以被內心消除。他們恬淡、自足，一方面堅持自己的勞作，把這些工作看作是自己的應分；另一方面又退隱心靈，保持自己精神世界的寧靜一隅。

我們一方面看到斯多亞派哲學精神的巨大力量，看到它如何泯滅社會環境的差別而造成同一種純凈有德的個人生活；另一方面又看到這種精神的相當無力，它對外界的作用，對社會的影響幾近于零，因為它本質中確實含有某種清靜無為的因素。雖然我們都承認馬可·奧勒留的思想境界確實很高，但他的思想并沒有幫助他鞏固古羅馬帝國的力量，阻止大帝國的衰落。

有時偉大的思想可以改變現實，但有時，僅僅因為現實需要，一些思想可以現實偉大。任何思想，都不應該脫離了現實而存在。在斯多葛哲學中，有一種令人感動的道德人格的提升，但也有一種令人沮喪的放棄斗爭和進一步超越。

它也許永遠不失為一條退路，但對于朝氣蓬勃、銳意進取的人，尤其是生命力洋溢的青年人來說，走這條路也許還是一件太早的事情

因此，就現實條件來說，在更為快節奏、注重效率的現代世界，《沉思錄》能夠幫助我們浮躁的心淡定下來，使我們更為冷靜的對待自我，思考自己的人生，但在我們這個年紀的青年，大可不必學習其中比較消極的思想，在我們這個年紀，永遠都是最有資格說“我要一搏”的！我們可以欣賞“靈魂是一渦流，命運之謎不可解，名聲并非根據明智的判斷。一言以蔽之，一切屬于身體的都是激流，一切屬于靈魂的都是夢想，生命是戰爭，是過路人的寄居，而身后的名聲很快就掉進了健忘的河流。

”但是，請不要過于在意，在這個年紀，無所顧忌的去闖才是真正的肆意！或許，當一切波濤都歸于平靜的海灣，當歲月的痕跡爬上我們的臉頰，我們可以再沏一壺熱茶，靜坐于午后的陽光下，翻開《沉思錄》，靜賞書中落花，與馬可.奧勒留再一次相約書中，到時候，我們或許更能理解當年的羅馬皇帝是以怎樣的心情，寫下這些閃爍著智慧光芒的沉思。

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