最新讀書心得報告(錦集15篇)

讀書心得報告【篇13】

《俄狄浦斯王》描寫在古希臘神話中有這么一個預言：底比斯王的新生兒(俄狄浦斯)，有一天將會殺死他的父親而與他的母親結婚。底比斯國王對這個預言感到震驚，下令把孩子遺棄在山上。

但是有個牧羊人發現了這個嬰兒，并把他送給鄰國的國王當兒子。

俄狄浦斯并不知道自己真正的父母是誰。當他長大后，他做了許多英雄事跡，并贏得了王后愛卡斯特作為他的妻子。后來，當全國瘟疫蔓延時，他知道他多年前殺死的一個旅行者是他的父親，現在他正和自己的母親睡覺。

俄狄浦斯王感到羞愧和憤怒。他閉上眼睛，離開底比斯，走上了流浪之路。

俄狄浦斯“殺父娶母”的悲劇可以說是“古希臘最偉大的悲劇”。正如魯迅說：“悲劇是將人生有價值的東西毀滅給人看”，俄狄浦斯就像是戴著鐐銬跳舞的舞者，在反抗命運和逃避命運中被命運所追逐著，這個帶著傳奇色彩的英雄無可奈何地走向祭壇。

本書作者索福克勒斯既相信神和命運的無上威力，又要求人們具有獨立自主的精神，并對自己的行為負責，是雅典三大悲劇作家之一。其中，《俄狄浦斯王》是索福克勒斯的劇作中最具震撼力的一部。

《俄狄浦斯王》是一本我非常喜愛的書，古希臘悲劇往往被人們稱為“命運悲劇”。所謂“命運悲劇”是指主人公的自由意志同命運對抗，其結局則是他無法逃脫命運的羅網而歸于毀滅。我之所以喜歡這本書，是因為它是一部反映這種命運悲劇的經典之作。俄狄浦斯在劇中的悲劇是由于其不可避免的命運。

那么究竟是什么導致俄狄浦斯王的悲劇？我想就這方面來揭開英雄從王位走向祭壇的根源。

首先，我覺得這是潛意識支配的悲劇。

古希臘的傳奇英雄俄狄浦斯的故事，因為悲劇藝術家索福克勒斯的戲劇《俄狄浦斯》而成為“古希臘最偉大的悲劇”，弗洛伊德則將俄狄浦斯這個名字推向了普通人的生活，成為了一個如今無論是在東方還是在西方，無論是在心理學、文學還是社會學、人類學、民俗學等社會科學領域都為人們所熟知的名字，“俄狄浦斯情結”也成為了一個多學科使用的術語。

據說，俄狄浦斯的故事反映了每個孩子自己的無意識愿望：“弒父娶母”或者是“弒母嫁父”，即每個孩子都對異性的父親或者母親懷有一種特殊的柔情，并對同性的母親或者父親有敵意，希望自己能取代他們的位置成為父親或者母親的妻子或丈夫。早期生活階段的印象“在個人成長方面還是留下不可磨滅的痕跡，尤其是給后來發生的任何精神失調埋下了心理傾向”。

兒童并不像維多利亞人們所說的是“天真爛漫的兒童”，早期生活經驗決定了**的神經病癥狀，焦慮等神經癥狀植根于幼兒被壓抑的性幻想，夢是一種被壓抑愿望的偽裝的滿足，“激發夢的愿望和夢中證實的愿望滿足都**于童年”，俄狄浦斯的命運之所以感動我們，是因為那可能就是我們自己的命運，俄狄浦斯弒父娶母不過是我們童年愿望的滿足。這種愿望長期得不到滿足受壓抑就形成了“俄狄浦斯情結”，它是心理病癥的成因，也是理解宗教和道德進化的關鍵。

如果將俄狄浦斯神話帶入現實生活，在俄狄浦斯情結的控制下，俄狄浦斯會在每個人的潛意識中殺死父親，娶到母親，這會增加他的悲劇感。我們每個人都可能犯罪，但在各種巧合的影響下，俄狄浦斯無限地夸大了它。這種無可奈何的潛意識我們可以歸結為“命運”一詞，命運之為命運，就在于它是不可逃避的，逃避命運不過是在驗證命運，逃得越快，命運的羅網就收的越緊，生命就成了困獸之斗。

其次，這又是一種性格缺陷的悲劇。

俄狄浦斯命中注定會殺父娶母，他竭力逃脫這不幸的命運，但是最終還是無法逃脫。那么，什么是命運？“命運”就是某種超越人之外的而人對之又不可抗拒和無法解釋的主宰人的神秘力量。

這種神秘的力量被稱為上帝，它在地球上也有表現：先知，他的預言是先知。悲劇的命運誕生了，但俄狄浦斯不可能一直坐在那里等待命運的出現。由此可見，他的悲劇是命運，但他畢竟需要一些東西來幫助他完成使命，這就是性格，也就是性格決定命運。

在俄狄浦斯無意中得到了神諭“你將會殺父娶母”的情況下，他毅然拋棄了王子的身份，遠離自己的父母，“不是說我會殺父娶母嗎？我就走得遠遠的，看我還怎么殺我的父親，娶我的母親”，他處于一種對命運不屈服的意志下，然而這種抗爭也顯示出一種逃避的，凸顯的是隱藏于他的內心深處的畏懼和懦弱。當牧羊人告訴俄狄浦斯王他的父母已經駕崩的消息。

俄狄浦斯非常痛苦，他成了孤兒。但同時，我們也可以發現，他的痛苦中有一點喜悅，因為如果波盧死死了，俄狄浦斯就再也不會殺死他的父親了。怎么會有人殺了死者。他也將不會和他的母親**，人怎么和死人**呢。俄狄浦斯一想到神諭居然落空了，心情頓時豁然開朗。

俄狄浦斯的自私自利在他的逃亡中也得到了體現。聽到父母去世的消息，他的喜悅完全抹去了他的孝心。他長期流浪，沒有考慮父母的安全，只是為了個人私利。即使為了抵抗神諭，他也可能暗中祈求父母早日死去。只要不是自己殺了父母，他就放心了。

俄狄浦斯在到達忒拜城之前，他與路過的老者搶路的故事并非出于“無心”將其殺害的情節，其實是在告訴我們俄狄浦斯的性格中那份傲慢和沖動。他武斷、猜疑、缺乏**的理智、剛愎自用、傲慢、自高自大，這些在他與先知、克瑞翁、伊俄卡斯忒和牧人的沖突中全部暴露出來了。對盲先知，他破口大罵：

“你哦厚顏無恥，出口傷人。你逃得了懲罰嗎？”而且還以咒罵威脅。

對克瑞翁，他動輒要流放甚至要殺死他。俄狄浦斯骨子里流淌的是貴族的虛榮與傲慢，內心看不起平民百姓，視人命如草芥，殺人之后還心安理得的認為只是正當防衛，不以為意。自力更生地位優越，凡事要堅強，即使在這樣的細節上也要爭自己的面子。

正如亞里士多德所言“悲劇就是嘗試描寫一個性情善良但并非完美的人物形象的覆滅，而他的不幸是由其可悲的缺點所導致的。”俄狄浦斯性格中的傲慢、魯莽、沖動、武斷等共同構筑了他的人生悲劇。俄狄浦斯在掙扎的過程中，慢慢陷入了一個更大的陷阱，離不開神諭，但反抗已成為推動悲劇發展的原動力，并驗證了神諭的殘酷性。

然后，這還是一種社會風俗的悲劇。

人是社會中的人。社會環境更有可能改變或塑造一個人的性格。從俄狄浦斯成長過程：因為腳有殘疾而倍受寵愛，養成自高自大任性妄為的個性；對血統的敏感使他產生極大的自卑；成年后一直陷于殺父娶母的命運的恐懼不安中，在孤身流浪中因生活巨變而生出仇恨世界的心理；無知和缺乏愛心使得他不尊重世界和生命；隨后因為猜對謎語而一躍坐上忒拜城國王，身處權力之巔峰，到這里，他從開始一個人格不健全不完整的人變成一個人格不健全不完整的王。

這樣的人危害較小，但這樣的國王所造成的危害是相當大的。在權力的地位上，他失去了作為一個純粹的人的更多的品質，更多的時候不是代表自己，而是代表特拜城的皇權。在權位上，他性格中的傲慢、剛愎自用、頑固等壞的性格從往日壓抑狀態獲得最大限度的釋放和生長，并形成了他性格的主體。

社會塑造了他的性格，為他的悲劇提供了充分的條件。幾乎可以說，社會是他悲劇的根源。他在三岔口殺父是錯殺，還不知其人是自己親生父親，所以在那里也還稱不上的人間大悲劇。只有在后來娶了王后，“是不清潔的母親的兒子……我父親的共同播種的人”，到這才釀**間慘劇。

娶母要比殺父艱難百倍，只有社會才能幫他完成“娶母”。女王答應嫁給殺死獅身人面像的英雄，這成了悲劇的關鍵。我們猜想一下，給什么不可以，一定要以身相許？

如果這個英雄也是女兒身又當怎么辦？是個男兒身，那么他的出生是否低賤？國王剛死，政局不穩，政局中的陰謀家不會搗亂？

民眾的意見是不是也需要考慮進去？新的王是不是有能力統治國家？有很多問題，但最終俄狄浦斯殺死了他的父親并娶了他的母親。由此可見，他殺父娶母不僅是命運、性格、社會因素的缺失，更是他的悲劇。

社會因素在其悲劇中起著關鍵性作用，中途只要有一環受損，“娶母”就不能實現，他也不會落到刺瞎雙眼，逐離城邦的悲慘結局。

一個人活在這個世界上，總是逃不開社會這個糾纏的牢。社會可以成位偉大的英雄。正如一個英雄身處動蕩的時代，同樣的社會也會腐蝕一個偉大的靈魂。正是這個社會使俄狄浦斯成功。同時，也正是社會潮流抹殺了俄狄浦斯，使他進入了殺父娶母的命運。

俄狄浦斯是當是個人和社會的悲劇。

就我而言，俄狄浦斯是一個極端矛盾的結合體。在他的行動中，他不僅體現了一個英雄的勇氣和智慧，也體現了他的局限和弱點。他的一切，在對與錯、對與惡的搖擺中，走出了一個深沉而不成熟的性格。然而，這并不是說，俄狄浦斯的所作所為會改變結局，因為在故事的背景和永恒的什諭中，任何個人的掙扎都顯得蒼白無力。

因此，故事的基調早已定調，但個體在斗爭中的光輝與黑暗，在其不同的行動中，折射出人性的偉大與懦弱。正是俄狄浦斯的反叛和不可抗劇的命運，激化了悲劇的味道，喚起了后人無盡的同情和遺憾。

悲劇是以部以主人公與現實不可調和的沖突及其悲劇結局為基本內容的作品。它的主角大多是人們理想和愿望的代表。悲劇以悲劇的結局揭示了人生的罪惡。

看完這篇文章，我意識到人生可能要經歷太多的悲劇，才能成長成熟。正是在這種不滿足的美中，我們才能更深刻地體會到自己的感受。人活在世上總想那么自由瀟灑，卻總是有這些那些的牽絆和束縛，但我相信只要像俄狄浦斯那樣曾那么用心地跳過一支舞，用心去經營自己的人生，去勇敢的做自己，人生依舊無憾。

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